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淑善人間即莊嚴佛土太虛大師說：諸大乘菩薩發心修行，皆為淨佛國土；而諸大乘佛法，皆是淨土法門，此嚴淨佛土之義也太虛又說：淨土法門深大圓廣，統攝無量，居佛法中最高之位也。故吾人對此不可不明信奉行。隨順阿彌陀佛，發如是願，自利利人，超此惡世，直入極樂，得不退轉；行菩薩道，廣化一切眾生，皆使離一切苦，得究竟樂。此則修彌陀淨土之大勝利也，吾人豈可忽之！可見太虛仍肯定彌陀淨土（法門）之殊勝。虛大師 他並強調：講學以明心為切要，修行以念佛為穩當 。太虛大師說： 「吾亦志生內院，然於願生極樂諸土者，亦均贊揚。 蓋聖淨剎內，十方互通，慈氏冠上，具諸佛菩薩，則於兜率亦常預彌陀海會，豈唯龍華來會哉？」戒律為三乘共同根基，淨土為三乘共所庇護 。所以 淨土離不開戒律。印順導師 :知道阿彌陀佛，知道往生極樂，以為只要信仰，不分持戒犯戒，作善作惡，依阿彌陀佛的悲願，都可以往生極樂，那是顛倒解義，自誤誤人了！致禮 佛板各位賢者 後學合十 彌勒菩薩
往生淨土' 十念定生 阿彌陀佛
無量壽如來會云:
若有眾生住大乘者，以清淨心，向 無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國。
問1.如何時念往生 如何住於大乘、如何以清淨心 迴向往生 聞甚深無生法忍之法，如何十念往生?
8 個解答宗教信仰與靈性6 年前發願往生極樂(安樂)佛國、淨持梵行 聽佛說法
大寶積經
云----
菩提流支翻 (觀無量壽經)
他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生得不退轉，乃至無上正等菩提，除五無間。
阿難，若有眾生，於他佛剎發菩提心，專念無量壽佛，及 、恒種殖眾多善根，發心迴向願生彼國，是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾，前後圍繞現其人前，即來往生彼國得不退轉，當證無上正等菩提。
若他國眾生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種眾多善根，隨己修行諸善功德，迴向彼佛願欲往生，此人臨命終時，無量壽佛即遣化身，與比丘眾前後圍繞其所化佛光明相好與真無異，現其人前攝受引導，即隨化佛往生其國，得不退轉無上菩提。（大正11，97c20~98a11）
不專念無量壽佛 但修何種心念 但得往生佛國。聽聞正法? 云何授持?
7 個解答宗教信仰與靈性6 年前華嚴 經---性海 導歸安樂佛國
華嚴經 從善財童子五十三參，以普賢王菩薩導歸安樂國。
宏楊淨土法門如何參禪佛道。如何修道證滅?
一為禮敬諸佛，
二為稱讚如來，
三為廣修供養，
四為懺悔業障，
五為隨喜功德，
六為請轉法輪，
七為請佛住世，
八為常隨佛學，
九為恒順眾生，
十為普皆回向。
6 個解答宗教信仰與靈性6 年前彌勒菩薩唯心圓通章 南無阿彌陀佛
彌勒菩薩即從座起。
頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地。歷劫已來以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍
斯為第一
問題1.
我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量如來。
盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。
大勢至菩薩云"二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，【同於形影，不相乖異】。
永嘉大師:{無明實性即佛性。幻化空身即法身。 法身覺了無一物。本源自性天真佛。}
如何得長壽，不思議善長 如何離生死 同遊涅槃路。
如何行大道，長生無量壽 福慧兩具足 安然童子相。
男無西方安樂世界 阿彌陀佛
8 個解答宗教信仰與靈性6 年前四聖締 與無量壽佛的安樂世界
諸位 四聖締 是小乘的總綱，也是聲聞弟子必修行解脫的法藥。
他是一切大乘學子鞏固的根基。大乘菩薩必修的課程，他出於小乘又高出小乘。只能從行願去分別、
菩薩要廣學一切、這當然包含解脫的分藥、謙下、柔和。菩薩學處必須謙下、柔和，忍辱、精進。
波般空智、大喜、大捨、入難行之處。
他出自 四聖締的道理、又超出四聖締的無為跟、有學。他能行自度以外的 德化的力量充足。又能廣行慧、施。
安忍一切。
善德 滅締既是空門。應當入滅、行道。這就是行喜、行捨。 入滅跟行道是一體的。不可以分開，
滅締是果、道締 是因。因為行道 所以入滅。學佛步是要得到甚麼。而是要部段的捨棄。捨棄貪欲，捨棄念頭。
有成人之美。所以喜捨 便是滅締 與道締的精華。
滅締 只能從道締中去求得。所謂道締 當然不單單指 八正道、四念處、法助念處。這樣解說。
只要一切善法，能夠自利、助他的都是善法。比如十善業道、斷殺、道、淫，等自傷傷他的。都稱為道。
滅締 出自於道有不取於道。所以又稱為空。
滅締與道締是四聖締真正的根隨。從佛號中 去修道入滅。這當然也是修行念處的一種。
道地的功德有兩種 一是莊嚴國土、二是莊嚴眾生。若是國土清淨、名為自身莊嚴。若是清淨則國土清淨。
是第二較難。
如悲華經說: 如是阿彌陀佛 等一千四佛 大悲不成、不取如是卑惡之世。淨土眾生皆以成就如是善法，善調心性不足難事。
一千四佛大悲不成，不取如是弊惡之世，令諸眾生流轉生死，猶如機關無有救護、
無所依止、無舍無燈，受諸苦惱而反捨放，
T03n0157_p0205a08(00)║各各願取淨妙世界。淨土眾生已自善調，
T03n0157_p0205a09(00)║其心清淨已種善根，勤行精進。
請問 念誦如來無量功德 應當如何莊嚴國土，應當如何廣發心量 莊嚴眾生
如何去滅、行道 如何德生安樂
17 個解答宗教信仰與靈性6 年前求生淨土概要(四聖締與往生)中品往生
四聖諦的重要性／
四聖諦是佛教教義的精華，它具備了解佛法與開悟所需的一切。在《象跡喻大經》說：「像有情行走在地面上之足跡，因象的足跡大，有情足跡包含於象之足跡中，四聖諦亦如是，包含一切佛陀的教義。」
比丘們啊！我說了什麼法呢？我說：『此是苦』、『此是苦集』、『此是苦滅』、『此是順苦滅道』。這就是我已經告訴你們的。
比丘們啊！我為何說這些法呢？因為這些法確實有利益，對聖道生活有助益，可導致厭離、寂滅、清淨、覺悟、涅槃。」
如果人們知道自己的病、自己的苦來自於愛、見、無明，努力修習八正道，寂滅愛、見、無明，便是治療了疾病，從苦中解脫出來。佛陀是至高無上的大醫王，經中說大醫王須要具足四個條件：善知病、善知病源、善知病對治、善知治病已，當來更不動發。佛陀四聖諦的說法，與大醫王醫病的道理相同。若能看到苦諦，就能看到集諦.原因很簡單苦是由集造作的。而造作集的因緣來自於貪愛、跟執取。所以才成就十種不善的業。煩惱的苦障，與未來的生死。如果不了解四聖諦那麼佛法的基礎就不夠穩固。佛所教的法，如無常、空、無我都是從了解四聖諦而來，假如不了解四聖諦，雖然我們學習佛法，卻如同瞎子般，只是這裡摸一點，那裡摸一點，不能了解佛所教的這些不同法彼此之間的關係。
《雜阿含經》中，佛說：如果我們想要開悟、現觀、解脫，不可能不去了解四聖諦的概念；如同建築房屋，沒有從第一層的地基建起，就不可能蓋第四、五或六層樓。
---性空法師 著
往生中品的眾生 是修習四聖締的眾生、這是經上的紀載。而中品下生的須陀還，名為入流。
請問從中品往生到安樂佛國我們念誦阿彌陀佛、需要學習四聖締。跟讚嘆是聖諦的真理嗎?
9 個解答宗教信仰與靈性6 年前淨土宗的病垢(12)幾個不可以
淨土宗 是一個很好的菩薩道的大乘佛教，修行中品生的 道品四聖締，以及念處觀想念佛。成就了自己的自修室。四聖諦是佛教教義的精華, 它具備了解佛法與開悟所需的一切。
《象跡喻大經》，說:「像有情行走在地面上之足跡，因象的足跡大， 有情足跡包含於象之足跡中，四聖諦亦如是，包含一切佛陀的教義。」
可見得 中品上生 所得到的【無生】。雖是阿羅漢的譯名。但是在大乘不共土中。卻還是屬於小根基解脫的眾生。因為對世法無異。卻對有利於世間。而諸佛的本懷也因此彰顯了大乘菩薩道的可貴與難行。
淨土宗 有幾個不可以 分別舉出 望大家革新
1. 不可以用 螢柯法師、以及鍋漏匠的故事。來說沒有叨立天福，也可以帶業得到叨立天福。不用修行 靠佛得救. 觀經上的臨時抱佛腳。的隱射。 要知道那是一聽到佛法生起敬仰跟羞愧心。得到的福利迴向淨土閉關修行。不是有一聽到佛法之後。便得到如來在世時的救護。一個亂砍路人的惡賊。
2.不可以用 萬修萬人去，何愁不開悟的四料簡。來解說淨土法門。因為 虛雲老師說 以永明延壽大師，的著作中 是有待查證的。並說 以延壽大師的著作 萬善同歸集 是較為正確的。印順導師說:延壽大師典章....並沒有找出....。可說是缺法經典依據，卻有人說善的鼓勵效果。
3.不可以 用神通，說法、不可以用臨終有瑞相。來評論以往生。不可以用感應 神通、法力、豬都往生到淨土做菩薩了。超渡。應當 以喜心、捨心、行善法心。段煩惱心。以此累積福報 將功德回向淨土去修梵行。除去天人的貪愛、不可作為福得之因。而回像去斷除 五根 五力 去過著八正道的生活。
往生到阿彌陀佛的世界修行，不貪五欲苦本。
4.要常說 苦、空、非我、等等的道理跟觀想。念誦佛號 ，學習佛的機功壘德、都是為了眾生。這樣便可以在淨土中造就眾生成就淨土。也可以跟阿彌陀佛依樣成就淨土。成為淨土的眾生之一。
要常常止觀念佛 修深禪定，圓滿福德因緣。這就是淨土法門的宗旨了。
諸行往生以念佛名 入三摩締。
問
1.
諸位善德請問同意以上的不可以嗎?
9 個解答宗教信仰與靈性6 年前往生安樂國土概要
如下影音 善說淨土法師所錄音的 如下網址影音
https://docs.google.com/file/d/0B5ArlUbagt4kdmFLVG...
請問這個法師所說的是否如法 ?
可以聽完 五分鐘再扣-50點也不遲
12 個解答宗教信仰與靈性6 年前求生淨土要門(二)般若空法
在悲華經中 佛陀說出 於此世間、說三乘聖法。以救眾生出於苦海。
「聲聞人亦學般若波羅蜜得阿羅漢道；
求辟支佛道人亦學是般若波羅蜜得辟支佛道，
菩薩亦學是般若波羅蜜得入菩薩位」，
中的「般若波羅蜜」是約能證悟得諸法實相之體性的共同立場來談；三乘皆因般若波羅蜜故，徹見諸法之實相而永斷生死惑業之流轉，
所以「體性法中無有差別者，以諸賢聖智慧皆是諸法實相慧」，一者是證悟實相，二者是斷絕根本生死之惑業。
二乘智斷即是菩薩無生忍？答曰：所緣同、如、法性、實際亦同；利鈍智慧為異，又有無量功德，及大悲心守護故勝。
問題一
諸位善德! 中品上生 能得阿羅漢 無生法忍。觀經所說 如何上品下生、上品中生 不能無生法忍。
無生法忍可有異乎。 ，《大智度論》 所說的 阿羅漢、僻支佛 ，何以又說二乘「若智、若斷 」皆是菩薩法忍?
二問
《大智度論》卷52言：
一切所有善法、助道法、若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一切法皆攝入般若波羅蜜中。
而慈濟、法鼓山、所推動的世人天善法，可以有攝入般若菩薩所行?
12 個解答宗教信仰與靈性6 年前蓮宗是不可以拿西域記來說無著菩薩
西域記後傳的幾頁說無著菩薩生在極樂世界。這是不對的 在那個末法時期篇出來的後記經文跟元古文是不一樣的。
而且 高陽公主跟辯機法師的外遇。最後辯機僧人 被唐太宗腰斬。是不可以拿西域記紀載的事蹟，來肯定菩薩的堅固道心。
西域記所記載的無著發願生在極樂世界，這是有心人編造的。是不對的 辯機法師所記載所說 無著跟世親都往生到極樂世界了。而師子覺菩薩墮拓到外院去了。這是有心人在磅菩薩的定力。
二佛所說的道品、諸法都是相同的。都是平等的。只能看個人的本願跟發心學道。
又說
淨土十疑論的作者 (第七疑) 是智者大師所作
關於本論之作者，一般的說法是隋朝智顗（智者）大師所作。但這可能是別人假借智者之名而作的，因為按照續高僧傳來看，智者大師已經往生兜率內院了，既然往生了兜率內院，怎麼會作《淨土十疑論》來破斥兜率淨土呢？且自古以來，假借他人之名來寫作了例子也不少，所以本論的作者不是智者大師，而是另有其人。
高僧傳智者部但是天臺止觀 修習十念處的法師、更是以止觀(四無量心)禪坐為首的天臺宗的一代宗師。提倡念佛法門。說明菩薩沒有不繫念諸佛心意。智者大師是對的。
智者大師發願往生兜率淨土。又者麼會做十疑論呢?
11 個解答宗教信仰與靈性6 年前求生淨土法門要義(一)無著菩薩
無著、世親、師子覺三人同修唯識之學，
無著菩薩醫生弘揚彌勒法門，為求佛到立願求生到 彌勒講經的【善法堂】去聽佛說法。弘揚 兜率淨土。勤修梵行、少欲知足。
三人相約 死後要往生兜率內院，同侍彌勒菩薩，並誓盟誰先往生，
誰就必須回來告知，確實已往生兜率內院，面見彌勒菩薩。
光陰飛逝，歲月不饒人，三個同修中 師子覺尊者最早捨報，
但無著與世親左等右等，就是未見師子覺回來通報，
無著耐不住久等，只好深入禪定，
並帶著弟弟世親一齊到兜率內院，請教彌勒菩薩。
彌勒菩薩告訴無著與世親說：「師子覺確實來過兜率內院，但未見問訊又出去了，
現正在兜率外院忙於應酬！你們可以去找他。」
無著帶著世親別過彌勒菩薩後，即匆忙趕到外院，正巧遇到師子覺，乘坐一輛美麗的馬車飛奔而來，
世親較年輕，也較衝動，向前一個箭步，擒住飛奔的馬轡，按住馬車後，大聲向師子覺吼道：
「師子覺！我們修行目的是要到兜率內院，
同彌勒菩薩修學唯識，你怎麼在兜率外院逗留，不進去呢？」
「我到兜率內院，只見到一位打扮入時，衣著華麗的天人，坐在法座上，並沒有看到彌勒菩薩，我現在很忙，有個約會要趕著去赴約，請不要阻擋我的去路。」
「那個 坐在法座上，衣著華麗的"天人"，就是彌勒菩薩，現在我要你馬上跟我去見彌勒菩薩。」
世親不理會師子覺願不願意，強拉著師子覺去見彌勒菩薩，也完成了他們三人原先的約定。
10 個解答宗教信仰與靈性6 年前淨土宗的病垢(11) 否認了三倍九品跟四土
善導大師
在觀經四書中提到
蓮宗說三輩 九品 是我們唸佛的人在沙婆世界 所斷除煩惱的深淺的修行。跟發願的大小及修行的淨化、來分判的。這樣的說法 善導祖師說這是錯誤的。
如果是這樣的 那為什麼還要需分三輩往生 跟閉關修行? 三輩九品的區隔不是依據眾生各自的心相，所承受聞法的依報，所呈現的生活是世界?
中品上生 就是得到阿羅漢果 但不能見阿彌陀佛，只能見到菩薩聖眾。
上品下生 得見大心無量壽佛，但是還是上善凡夫。這是觀無量壽經所說的。
但是善導大師篇立 壇鑾祖師九品同見彌陀。 惡人善人童與菩薩共處一界。
這樣的話經典上還要區分三輩?
懇請此宗 去釣魚的師兄而琴念佛號的師兄解惑?
14 個解答宗教信仰與靈性7 年前為富不仁 魏應充
請政府沒收所有資產、將太子打成平民。皇帝無德!
事情公開 駛後還有陰間的審核，我們國人生癌症 您可以負責嗎? 真是偽善的惡人。
為富不仁的惡人。你就當貧窮的人就好了。30億 太少了。請政府把所有的他的財物繳交國庫 好嗎?上身價百億 捐30太少了。 就讓它百億充公吧。
https://www.youtube.com/watch?v=5Zhz_fTDKYc
這麼多人得癌症、真的太過分了。
14 個解答宗教信仰與靈性7 年前蓮宗是神教的信仰、淨土宗的師父說的。
蓮宗 法師說:阿彌陀佛的功德，遠聖十方諸佛功德。因為十方諸佛的講經說法。都還要靠自力，只有阿彌陀佛。真的是無條件送給您的。只要你夠虔誠。就能出離生死輪迴。
如下 說法
釋仁敬法師講經如下
釋仁敬法師云: 有點像是基督教講的 【信我者得永生、你只要信就好、但是基督教得永生拉，我們得到的不只無量壽(永生)、還有無量的光明智慧。而且 一往生就跟阿彌陀平起平坐。平等 但是神教 是不一樣的。 他們也是很簡單 、只要信就能得到永生。跟我們一樣 。可是去是做 神的兒女阿。輩分不一樣。 如果是我我當然選擇阿彌陀佛那裏。】
如上 講解在如下網址的(1:24分到1:26分中)
https://www.youtube.com/watch?v=jhnLa-VIHVM
請問 1.他說淨土宗真的就像蓮宗所說的 是跟信基督一樣的方法嗎?
2.禪宗、天臺都是淨土宗門 都是同樣弘揚阿彌陀佛 。真的沒有三輩九品 依報都可以得生到化樂天的極樂世界。享受那樣的依報。
請問我們 阿彌陀佛就是要我們推崇他、而得到天界的依報嗎?
我們該如何不在痛心?
13 個解答宗教信仰與靈性7 年前淨土宗 是大乘佛法
淨土宗 是大乘佛法:懺悔、勸請、隨喜、迴向，福德力轉增，心亦益柔軟，即信佛功德。
『大乘起信論』文的前一段，為了消除修行過程中的障礙，修禮佛、懺悔、隨喜、勸請、迴向，合於念佛等能消多少劫罪業的經說。依此而能信心成就，進修六度等，與『十住毘婆沙論』的易行道，完全意同。
阿惟越致[不退轉]地者，非但 【憶念、稱名、禮敬而已】。復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。能行如是 懺悔、勸請、隨喜、迴向，福德力轉增，心亦益柔軟，即信佛功德。
大寶積經所說的: 諸行往生的思想、便是心心迴向淨土、心心憶念 諸佛功德，清淨世界如此莊嚴。修如是等清淨梵行。迴向西方安樂世界。便能往生。如是心心繫念，雖不稱名。以佛和心 既能往生到安樂佛國。了脫生死大苦，求無上菩提大道。聽聞如是聖身法教，而如是奉行。
善子 佛國淨土如是莊嚴 我們應當發願往生彼國。該如何修持? 如何發心立願?
9 個解答宗教信仰與靈性7 年前蓮宗也算是淨宗的一門嗎?
蓮宗 也算是淨宗的一門嗎?
念佛人說到: 「但稱名號，不假參究。」 難道 禪淨是二嗎?
念佛人又說:「但得見彌陀，何愁不開悟！」我之前不是說過?虛雲老和尚指出 在他的著作中並沒有四料簡、為什麼還要拿 「但得見彌陀，何愁不開悟！」的料簡 來提倡善導大師的 萬修萬人去? 來詆毀李炳南老師、印順導師。
不要整天拿著「五戒、十善、四無量心」到處檢驗別人，要想想自己有沒有作到？
有人提倡念佛 「五戒、十善、四無量心」到跟別人宣說，被念佛人說成口號
我們不要說「惡人不能成佛」。
所以我常常拿亂砍路人的惡賊、鴦掘魔羅 被佛陀救護的因果，來說惡人得度的故事。有錯誤嗎?我提說: 【善導大師 觀經四疏云: 是遇惡凡夫；以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生】。
念佛人就在意見中表示說:根本沒有「惡人」這種東西。一旦我們腦中有「惡人」一詞，我們反而要慚愧自己的妄想分別，天下本無事，只是我們庸人自擾之！
這樣以文過是非，都只是個人的觀念。雖然沒有對錯。但後學不願跟這樣的人對著幹。頂多不作答了。我也省事。
請問
1. 日蓮宗 是神教 基督的一門，還是修學佛道的一門?
2. 中蓮宗是求佛法，還是求宗教信仰 ?
3. 《善導大師全集》第383頁：以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。 所以惡人往生是肯定的。
4. 善導大師: 是遇惡凡夫；以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。 所以臨終超渡 很重要，決定往生淨土。出生死苦的大事。
9 個解答宗教信仰與靈性7 年前末法時期出現了善導大師的正法寶藏
善導大師 觀經四疏云: 是遇惡凡夫；以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。
觀經疏:"一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證攝得生"。
《法事讚》「逆謗得生」之文《善導大師全集》第383頁：以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
《觀經疏》解釋經文「具足十念」時又說：「今此十聲稱佛之中，十願十行具足。」
法事讚（《善導大師全集》第437頁）：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。
（《善導大師全集》第360頁）：一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
可見，善導是以稱名解釋十念的。再次，善導還通過對眾生所作正行雜行的區分確立稱名念佛的地位。善導認為眾生的一切行為，一種是專門依照淨土經典修行的「正行」，舍此之外的行為都是「雜行」。一心專門口稱阿彌陀佛的稱名正行。 善導是以全部靠他力的祖師 正法。莫法時期 以此為絕對正法。
6 個解答宗教信仰與靈性7 年前不可以學習善導大師 自殺生淨土
善導大師是 蓮宗祖師
善導大師 的往生 不可以學學下網址
https://www.youtube.com/watch?v=8F3MkaMia04
高僧往生傳
善導大師 有一天忽然跟別人說：「這個色身實在令人厭惡，我將要向西歸去極樂故鄉了。」因此登上寺院前的柳樹，向著西方祈願說：「願阿彌陀佛接引我，菩薩護念幫助我，令我不失正念，得以往生極樂世界。」說完，即從樹上投身而下而往生。
善導是佛陀再來。自殺念佛 往生淨土，是特別的人。 是不可學習的榜樣。
他又觀經四疏云: 是遇惡凡夫；以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。
自是非常之人 是不可學習的榜樣。
螢科法師跟不吃不喝、鍋驢匠的不做事，這都不是正確的佛教人生 。
不可以用這種自殺的方式 求菩提心，以佛法滅度。一定要有正確的聞思
靜思合十
https://www.youtube.com/watch?v=8F3MkaMia04
18 個解答宗教信仰與靈性7 年前