往生安樂國土概要

別難過.!扣50點.再認真賺回來就好!塞翁失馬.焉知非福.認了吧!

南無阿彌陀佛

>往生安樂國土概要

極樂淨土，是彌陀願力所成就。

彌陀成就極樂淨土目地，是為了令十方眾生往生淨土離苦得樂。

而我們往生淨土，心契佛恩，自然也會起大悲願，幫助一切眾生離苦得樂。

如何往生淨土?

淨土是無為無漏涅槃界，凡夫有漏有為無法往生淨土。

所以專依彌陀本願(如來法身無為)名號(大悲功德無漏)往生淨土。

本願即名號，名號即本願，如來法身與大悲功德不二。

名號即不二法，明信佛智，願生淨土，專稱佛名，必定往生淨土。

>請問這個法師所說的是否如法 ?

不如法也是佛法，因所說法與說法者，能說所說皆無我。

一切法無我，所以一切法都是佛法。

涅槃經云:

佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。

網友不可不知，

大邪惡知見者印順ㄚ師年輕時即舔食［藏傳淫魔教］【墮無間地獄】西藏密宗黃派喇嘛淫魔應成中觀派的邪見臭口水，一生盲目卻都是在破壞佛門根本三寶的大邪見大惡者。【墮無間地獄】。嗚呼哀哉。

／＊

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網友亦復不可不知，

無相憶念拜佛——是修念佛圓通之權巧方便

詳細，請恭閱：

《淨土奇特行門》往生極樂世界

　　　　——禪淨法門之速行道與緩行道

　　目　錄

一、禪定是方法，淨土是結果…01

二、無相憶念拜佛——是修念佛圓通之權巧方便……19

三、禪淨法門之速行道與緩行道…………24

　　甲、於堪忍世界學佛是速行易行道…24

　　乙、於堪忍世界學佛是緩行難行道…29

　　丙、往生極樂世界學佛是緩行難行道…35

　　丁、往生極樂世界學佛是速行易行道…38

四、法之次第與轉折……49

五、念佛法門三根普被…54

六、禪淨法門之簡擇……56

附錄：《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉…………59

一、禪定是方法，淨土是結果

　　「一切修行法門匯歸禪定，一切修行結果匯歸淨土」。佛法雖然廣有八萬四千法門，但每一法門到最後都匯歸於定，因定而依四聖諦、八正道、十二因緣、四念處、第一義諦等發禪，親見佛性或斷除煩惱。

　　念彿人於此世界，修念佛法門而悟入佛性者是如此，帶業往生至極樂世界者，於花開見佛後，聞法而入無生忍，亦復如此。是故一切修行法門皆當匯歸於禪定。

　　因此，廣義的說，八萬四千法門，包括淨土的各種法門在內，都屬於禪定的範圍，而八萬四千法門之修持，只要是有修有證者，多少證得唯心淨土。若到無學之階位，則安住涅槃，真是淨土。若到此地位，隨意得生諸佛三種淨土，即凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴上。若入佛位，自住常寂光淨土，是唯心淨土，真正的、究竟的淨土，非如前三種淨土是諸佛化現的化土。是故，禪定是方法，淨土是結果。(摘錄自平實導師著《無相念佛》第二章，佛教正覺同修會。)

　　古來多有淨土宗祖師教導學人念佛求生極樂世界者，然而彼諸祖師所說之語，常有誤導眾生之處，譬如倡言：「生西之後即是已經脫離三界生死。」然而事實則非完全如是，謂生西之後尚非完全等於已出三界生死輪迴故；此謂一般淨土行者若得果遂往生極樂之願者，大多為中品中、下生，間有上品下生及下品三生者。此意乃謂：以往淨土行者真能了知大乘菩提義理者極少，多屬被諸淨土大師所誤導，而將解脫道之修行法理，誤認為即是大乘菩提法者；是故大多難以取證上品之中生與下生品位，而成中品中下生之往生者，生西之後唯能取證二乘所證之解脫果，不能證得佛菩提果。或者多屬誤認行善即是佛法者，便以為世世行善而不取無餘涅槃者，即是修行大乘佛菩提；如是等人雖有大乘種性，卻因善知識之誤導，以致不能如實了知大乘之真實義，而以樂於行善、利益眾生之大乘種性，在知見不足之情況下，成為上品下生者。如是等品往生者，皆不能甫生極樂之後便立即出離三界生死，皆須住於極樂世界聞法熏習，多時進修之後，方能取證解脫果，佛菩提之見道則需待時久矣。

　　如是淨土行者，亦是修善止惡之大乘行人，卻因久被淨土宗古今「善知識」誤導故，往往不慎誤犯大妄語業，自稱可以生西之後即得解脫；卻不知生西之後，其實仍然不離三界中之有為境界相，仍有十八界法中之一一界，仍是三界中境界。只因蒙受　彌陀世尊之大慈大悲攝受故，暫得免除三界中之生死輪迴果報；如果不是中品上生或上品上生者，生西之後皆未能立即出離三界有為生死，仍在三界境界之生死法中，需依　彌陀世尊之攝受，方得壽命無量，暫得無死，然後緩緩進修佛菩提道。

　　必須是中品上生或上品上生者，往生之後始能立即斷除分段生死(初地無生法之智慧可以斷思惑而故意不斷之，留惑潤生，故亦方便攝在已斷分段生死位中)，其餘皆待聞　佛說法之後，多時進修以後，方能斷除思惑，方是真實已出三界生死者。此一事實，淨土宗祖師古來多有不知者；是故彼諸開示，多有誤導眾生之處。

　　聖道門之淨土義，與淨土門之聖道義，自古以來，常有錯說妄解者，凡此錯解妄弘者，皆肇因於聖道門之內涵未曾如實理解，多所誤會；....

請續恭閱：http://a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread...

＊

如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂

＊

2015-01-28 07:04:35 補充：

修學佛法第一要件：親近善知識

菩提妙果不難成，真善知識實難遇。

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

三藏十二部叫做【摩訶般若波羅蜜多道】 大般若波羅蜜多經卷第六十一佛言善現！若布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多 若四靜慮、四無量、四無色定，若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支， 若空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，若五眼、六神通，若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 若一切智、道相智、一切相智，若無忘失法、恒住捨性， 善現！諸如是等 一切善法、菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，如是一切 皆悉攝入 【般若波羅蜜多】 念佛也是【般若波羅蜜多教】 佛説金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分復次六念。謂 念佛 念法 念僧 念捨 念戒 念天。 如是六法 與一切法 同一念 即【勝義空】。一切法 同一相 謂即【無相】是相亦離。 此名【平等門三摩地】 名稱【般若波羅蜜多教】 深密解脱經卷第一 深義無言語　　諸佛說不二癡人依無明　　戲論著二法長行世間道　　往來無休息生於畜生中　　以離第一義

2015-01-28 17:39:19 補充：

妙法蓮華經

當來世惡人 聞佛說一乘

迷惑不信受 破法墮惡道

六祖壇經

殊不知 坐卻白牛車，更於門外覓三車。

況經文 明向汝道：

唯一佛乘，無有餘乘 若二、若三，

乃至 無數方便 種種因緣 譬喻言詞，

是法皆為 一佛乘故。

汝何不省？

三車是假，為昔時故；

一乘是實，為今時故。

只教汝 去假歸實，

歸實之後，實亦無名。

繼續掰 後果難堪.................

2015-02-05 12:04:13 補充：

sam 雖然說話討厭，但是他的27意見所表達的 是正確的。

=============================

末法老實說經 都給人厭惡

但不說眾生穩死 所以還是要說

大方廣佛華嚴經卷第六(40卷)

善男子。

一切凡愚 迷佛方便【執有三乘】

不了三界【由心所起】

不知三世 一切佛法【自心現量】

見外五塵 執為實有。

猶如牛羊 不能覺知。

生死輪中 無由出離。

2015-02-05 12:05:46 補充：

【何等是 樂外道法】

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佛藏經 淨見品第八

舍利弗。

何等是【樂外道法】

所謂【有所得者.我見者.人見者.眾生見者.貪者.邪者】。

於【自相空法 心生疑者】

受行種種 邪虛妄法 不能入於【第一義空】行諸邪道

是人名為【樂外道法】。

修習 小乘佛教的 六觸入的集、滅、味、患、離。

與如來正法丶律當面錯過

那真的要送朋友一句﹏﹏﹏﹏阿隬陀佛

2015-01-27 23:54:41 補充：

二乘種不生

請教靜思朋友

所謂二乘?

謝謝指教

2015-01-28 01:43:42 補充：

是問

何謂二乘人?

二乘的名稱由來

為何稱為二乘?

請靜思朋友說明指教

2015-01-28 01:47:08 補充：

為何有聲聞丶緣覺的不同名稱?

何謂聲聞?

何謂緣覺?

請說明指教，謝謝

認清沒有永恆永遠這回事

因為世界遷變不息

沒有誰可以阻止這件事

也沒有誰可以改變這個世界變成永恆常存的不變

若堅持去追求那永恆完美理想的國度

那個叫做「癡求欲、名為愛」

癡呀！愚癡呀！無明呀！

因無明而對五陰生貪愛

因無明而妄見五陰是我

＞＞＞＞＞＞　癡求欲、名為愛　＜＜＜＜＜＜

2015-01-27 22:52:50 補充：

你說自利利他 是修行淨土的主要要門、這是沒有錯的。

覆：

利他的話，則應如實的告知，有生則有老病死，此是因緣法則，也是真理。

而不是教人厭棄這個世界，然後去求生那個沒有的世界。

2015-01-27 22:53:47 補充：

你能發願跟隨千佛所共同的 是 禮佛 守戒、懺悔 足部進修這是相同的。

覆：

跟隨 導師釋迦佛陀的足跡而行

佛陀觀十二因緣而正覺、息苦、解脫

佛陀分享這條菩提之道（觀十二因緣法）普濟眾生

current正在路上…

也把佛陀菩提息苦之道，分享給有緣的眾生，如此而已…

2015-01-27 22:54:13 補充：

Current 入佛者 能去慢心兒說善法，能入非道 而顯法義。能做惡人，而傳聖道。 能入人間，而修福慧。能為尋聲、而救苦難。

覆：

《雜阿含》845、846經

何等名為聖道如實知見？謂此苦聖諦如實知，

此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，

是名聖道如實知見。

何等為聖道如實知見？謂八聖道，正見，乃至正定。

何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。

是事有故是事有，是事起故是事起。

如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、是名聖弟子如實知見。

2015-01-27 22:55:00 補充：

善德 ! 如來所說布施、持戒、能仁。禪定、波若空法。皆是道品。

覆：

五根、五力、七菩提分、八聖道分等三十七道品

慢息者! 不入佛道、不能德入初見。須陀還者 上盡慢心全除。頂禮一切學佛道人。名入 初見。您應當除卻慢心。而說法義。

覆：

何謂慢！

見緣起的諸法，勝覺、等覺、劣覺，謂之「慢」。

2015-01-27 22:56:45 補充：

後學笨拙，不在為你軒說法義。

覆：

靜思不是笨拙，只是沒辦法，修了多年依然沒辦法。

才不得不求生淨土，靠佛救度。

靜思的處境，current非常了解。

因為幾乎所有修習大乘佛法的，幾乎人人一樣。

修到最後就是沒辦法（因為煩惱深重，自知沒有辦法解決）

最後只能仰仗彌陀佛的救度（剩這一招了……）

所修的法是後世弟子的法

沒有修到佛陀的法，當然無法止息煩惱。

其實靜思呀！您是很認真的修，current是相當敬配的！

可惜佛法修了老半天，但是卻連佛法的邊也沒摸到……

>>>>> 六觸入的集、滅、味、患、離 <<<<

2015-01-29 01:38:03 補充：

聲聞緣覺見一切空不見不空。

請教anny朋友

聲聞弟子

一、有無如實知十二因緣法？

二、有無如實知四聖諦？

三、世尊在世時的弟子中，有誰是屬於緣覺乘？

四、緣覺有無如實知四聖諦？

五、龍師論師有無如實知十二因緣法？有無如實知四聖諦？

六、十二因緣法中的「名色」，龍師論師如何解說「名色」之意？

謝謝指教

我們應當一起發願 求生到那個國土，那裏沒有六道輪迴。唯有福業所生的無上佛道 及解脫道。

佛陀的教導，是讓眾生能在當前的生活上，遠離煩惱與怖畏而自利利他。

煩惱與痛苦在當前

止息煩惱與痛苦也在當前

當前若有煩惱與痛苦

則應於當前找出煩惱與痛苦的原因、緣由（集法）

＞＞＞＞＞　知苦、知苦集　＜＜＜＜＜

2015-01-27 21:55:34 補充：

厭其三界生死苦惱

你是討厭這個世界有老病死、愛別離、怨憎會、求不得

你不能接受這個世界有老病死、愛別離、怨憎會、求不得

而想去追求沒有老病死、愛別離、怨憎會、求不得的世界

你愈討厭老病死、愛別離、怨憎會、求不得，就愈痛苦。

因為這個世界就是這樣

這個世界找不到沒有老病死、愛別離、怨憎會、求不得這回事

離開這個世界，也不會沒有老病死、愛別離、怨憎會、求不得這回事

坦然接受一切的呈現（包括老病死、愛別離、怨憎會、求不得）

即能安穩平懷的處世而利他

2015-01-27 22:00:19 補充：

拒絕接受老病死、愛別離、怨憎會、求不得

則有老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦

接納老病死、愛別離、怨憎會、求不得的緣起呈現

則…

雖有老病死，但無老病死苦

雖有愛別離，但無愛別離苦

雖有怨憎會，但無怨憎會苦

雖有求不得，作無求不得苦

共勉

2015-01-27 22:06:47 補充：

沒有固定不變而常存的靜思，可以生到哪兒的！！

妄見五陰是我而固定不變的常存

則有無量的煩惱與痛苦等著承受

回到佛陀的教導，修因緣觀才能破除我的妄見。

於緣起的五陰，正見五陰非我、非我所

則是開始修行的第一步

2015-01-28 18:36:27 補充：

以聽聞如來 聲音文字故稱聲聞弟子。 我們就是 聲聞弟子。以四聖地 五戒、十善業道、道品覺知。安身立命。授戒律作為依歸的 佛弟子稱為"聲聞"。

請教靜思朋友

聲聞弟子

一、有無如實知十二因緣法？

二、有無如實知四聖諦？

緣覺 出生不聞佛法，而觀察諸法實像。而覺悟的利根眾生。比如老子 、

隱居山林 活到160歲。傳下佛法緣覺之道。此為僻支 。

請教靜思朋友

一、世尊在世時的弟子中，有誰是屬於緣覺乘？

二、緣覺有無如實知四聖諦？

大智度論中說

請教靜思朋友

一、龍師論師有無如實知十二因緣法？有無如實知四聖諦？

二、十二因緣法中的「名色」，龍師論師如何解說「名色」之意？

謝謝指教

2015-01-28 18:37:00 補充：

繼續掰 後果難堪.................

修習四念處 >>>>>>> 自護護他

2015-02-01 23:43:35 補充：

法執法見 皆是斷見

朋友回答不出來是正常的

因為二乘的說法，違背經教，與經說不合。

正解是不管所謂大乘行者口中所說的聲聞或緣覺

皆當如實知見十二因緣法、八正道、四聖諦，才符合佛陀的原說。

Current 大大啊 安樂國土 是清靜國土

若有眾生 欲生 西方安樂國土，可達智慧通達明了。

厭其三界生死苦惱。如上網址所敘。

好好禮佛 守戒、懺悔 足部進修才對。無量壽佛並不妄語。

安樂國雖是大乘不共土。但是還有 中品的二乘人 中品下生的多聞弟子。

以及閉關修行的特別教化區。

我們應當一起發願 求生到那個國土，那裏沒有六道輪迴。唯有福業所生的無上佛道 及解脫道。

但願眾生 、生清淨土。

2015-01-27 22:29:33 補充：

Current 大人啊!

你說自利利他 是修行淨土的主要要門、這是沒有錯的。 你能發願跟隨千佛所共同的 是 禮佛 守戒、懺悔 足部進修這是相同的。

Current 入佛者 能去慢心兒說善法，能入非道 而顯法義。能做惡人，而傳聖道。 能入人間，而修福慧。能為尋聲、而救苦難。

善德 ! 如來所說布施、持戒、能仁。禪定、波若空法。皆是道品。

慢息者! 不入佛道、不能德入初見。須陀還者 上盡慢心全除。頂禮一切學佛道人。名入 初見。您應當除卻慢心。而說法義。

後學笨拙，不在為你軒說法義。 無量壽佛 平安

2015-01-27 23:41:01 補充：

靠佛救度是為了聽到佛所說的法，正如你所說的 四聖諦 跟五根五力、斷貪愛、道品覺之 這些佛所說的法義才聽得道。才能流部整個世界。

淨土是佛法的依歸，留在這世界 就是要宣揚淨土的法義。

他是依規 也是果德。修行是因。

您可以修習 小乘佛教的 六觸入的集、滅、味、患、離。這很好。可是基本的慢心 除不了 是沒法入初果的。而且勸人跟隨 千佛如來也 沒有錯。

後學祝福您了 彌勒菩薩

南無西方安樂世界 阿彌陀佛

2015-01-27 23:45:05 補充：

我本來就不懂 佛法。current 前學 見笑了。

靜思合十 但願眾生 往生淨土 勤修佛道，了四聖帝。趣入寂滅。

^^

2015-01-28 01:15:00 補充：

current 大人啊!

二乘種者 獨善其身者，厭其三界煩惱者。 不發大心的阿羅漢者。

中品上生者 能恆持一切佛戒，以斷一切貪愛。以證無生法忍。通達諸法實相。

在大乘不共法中的阿羅漢是發大心的 也就是四宏誓願

這是十方諸佛所共發的廣大志願 所有諸願 不過彼願、而有所差別。

不發大心的阿羅漢聲聞弟子，沒有辦法生在大乘不共土。

比如老子 道高 不生大乘不共土。孔夫子 次地 大心之故 稱菩薩行。

以是 僻支、菩薩 皆立無為法，而有所區別。

2015-01-28 01:28:37 補充：

根小的阿羅漢聲聞弟子 只能生在中品。

中品下生得須陀還。雖得初地菩薩百法名門，相同。

但是安樂國土 上品生的大乘不共共土。卻不能進入。

上品上生 得無生法忍。 雖與中品上生 同證無生法忍。

但是安樂國是大乘不共土 這是肯定的。

這才顯示諸佛的本懷

current 我們的根器根智慧 是低劣的，根本沒有甚麼可以傲慢的

後學向您致禮您的法義， 願您跟隨千佛滅度 除去慢心 才能頂禮一切諸佛弟子 才能見道、入道。

2015-01-28 15:37:33 補充：

聲聞丶緣覺 名曰二乘

以聽聞如來 聲音文字故稱聲聞弟子。 我們就是 聲聞弟子。以四聖地 五戒、十善業道、道品覺知。安身立命。授戒律作為依歸的 佛弟子稱為"聲聞"。

緣覺 出生不聞佛法，而觀察諸法實像。而覺悟的利根眾生。比如老子 、

隱居山林 活到160歲。傳下佛法緣覺之道。此為僻支 。

current 大智度論中說:

大乘法中則能含受小乘，小乘則不能；是菩薩住六地中，具足六波羅蜜，觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞、辟支佛地…。

共三乘的般若波羅蜜：

2015-01-28 15:49:04 補充：

1、 從世間趣入出世間的整個修學解脫道上說：三乘聖者皆為斷生死之事，而共同緣觀諸法的共相，最後必然趣入共證的果德──涅槃，所以因「皆同事、同緣、同果報」而「無相違背」。

2、 依義理層面來論：般若波羅蜜是諸法實相就應該是離文字相，超越能所對待的絕對境界，是不能以常人的思惟分別來說明的，因此不可能有所謂深淺、高低的差異。所以三乘聖者也因般若的觀照而悟入諸法實相，同證涅槃。

2015-01-28 15:52:49 補充：

從菩薩道 要廣學一切 聲聞的四締、三十七道品、優婆戒 這當然也是大乘佛教的一部分。它包含了小乘佛教 又超出小乘。不但得到小乘佛教的清淨心。還有超越小乘 的世間智。所以大乘菩薩 一定位有很多的聲聞弟子 守護菩薩的道心。因為大心菩薩是很難得的摩尼寶珠。

釋迦菩薩世世行菩薩道時，至七地中諦見諸法的不生不滅，而生起入涅槃的念頭，爾時受十方佛的出現勸請，才還起入世攝化有情的本願。

六地菩薩 於登七地無生法忍之時，恐有退墮二乘之難。如阿羅漢正體證七菩薩果位、而入於涅槃。

查.......解深密經 菩薩地波羅地品

2015-01-29 19:42:35 補充：

Current 前輩 師兄好!

sam 雖然說話討厭，但是他的27意見所表達的 是正確的。

所以您的兩個問題

一、世尊在世時的弟子中，有誰是屬於緣覺乘？

二、緣覺有無如實知四聖諦？

應該可以找到答案

如來在世時 諦觀緣起法則，空無自姓。斷除煩惱當然也可以稱為緣覺。

這就好像 用糖下去發酵、根用鹽巴下去發酵。但都是產生解脫、又有甚麼不同能呢。

重點是否有如法的改變心性。

2015-01-29 19:42:42 補充：

南摩阿彌陀佛 ，願將一切眾生度的本懷。是諸佛的本願。不是小根器的緣覺可以彼尼的。我們都只是學習解脫的聲聞弟子。無限感恩佛所說的經典。而作微小的修行而已。

anny前學所引用的涅槃經 來解說二乘 是在好不過了。確實如 anny所演說的 他用得恰到好處。

後學頂禮anny前輩了。

2015-02-01 11:19:02 補充：

法執法見 皆是斷見

2015-02-02 22:48:21 補充：

後學本來就是 答不出出來，

不如前學這樣 見一切法，

「諸經所讚，盡在彌陀」，這是的確的。大乘經廣說十方淨土，但 特別著重西方阿彌陀佛的極樂淨土。阿彌陀的淨土，可說是大乘淨土思想的歸結 。--印老--

淨土是大乘思想的依歸，也是佛教的皈依。

說晏離生死、卻又不捨六度。說是常寂、卻又悲懷天下。

說實像法、卻又能隨順外道。說法無常、卻又常住生死。

聲聞於法 得小器根、 亦住不可思議解脫法門。

後學虛妄分別如上 慚愧而之其罪。

往生安樂國土概要

若於當前的生活心生厭離，則當下即是萬般痛苦而無有安樂可言。

若於當前的生活心生愛喜，則當下亦是時時遭受苦的逼迫而煩憂。

欣往極樂>>>>沒有的偏偏求，必遭受>>>>>求不得苦

厭離娑婆>>>>討厭的在當前，躲也躲不了，您說苦不苦呀！

想要的求不到，不想要的偏偏在眼前不斷的呈現，確定這是佛陀的教導嗎？

不戀世，不覺得這個世界美好，因為愛喜五陰則無法解脫於苦。

不厭世，不討厭這個緣生世界，因為老病死、愛別離、怨憎會是當然而坦然接納

如是當前即能安

還需要求生甚麼夢幻美麗理想的國度嗎？

2015-01-31 02:11:22 補充：

如來在世時 諦觀緣起法則，空無自姓。斷除煩惱當然也可以稱為緣覺。

這就好像 用糖下去發酵、根用鹽巴下去發酵。但都是產生解脫、又有甚麼不同能呢。

重點是否有如法的改變心性。

問一：那到底有那位佛陀的弟子，在如來在世時，觀緣起法則，而稱為緣覺呢？

問二：緣覺有無如實知八正道？有無如實知四聖諦？

問三：聲聞有無如實知十二因緣法？

謝謝指教

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