蓮宗是不可以拿西域記來說無著菩薩

版大

1.李老居士的著作 說的是自力。而偽造說理老居士說:淨土法門萬修萬人去，一句佛號念到底 有甚麼錯呢。

淨土法門本來不就是宗教信仰嗎?跟基督教教義差不多，但是就是救到出離三界，不是就到天界而已，這就差很多了。

2.十疑論所說是智者大師所做嗎?

這是古書的紀載，這麼會有錯呢?我們宗門的人會偽造，偽托來亂亂說嗎?不會 所以智者大師自己往生兜率天，說要跟隨千佛，

他說 不管是善是惡，專念佛號，依據佛的本院都可以往生在極樂國土，者麼會有錯呢?

而且止觀的禪修，內觀 這是上上根基的。甚麼都不懂只要當念佛機，就算斷不斷煩惱，煩惱扶不扶的住。扶佈住煩惱而日日造惡業，日日懺悔。玲宗最後一念是善的，是阿彌陀佛。都可以得到永生的。自己看看菩提支之所翻的觀無量壽佛經。在看善導大師 的著作，還有智者大師所寫的觀經書不適跟善導大師所寫的 是一樣的嗎?

3.還要依經不是依據法師?

就是要依據 善導大師 他是甚麼人?他是阿彌陀佛所化生的、他本身就是阿彌陀佛。智者大師依據古代聖賢論說他發願求生兜率淨土的禪師，我的師父說 兜率是欲界天還是要生死輪迴。而極樂世界釋出三界的地方。而且不管持戒犯戒，都能去的天堂。而兜率天是要多善根福德才能往生的。比較不容易。

你說:弘揚淨土 延壽的萬善同歸集、同緣鏡。智者大師的 止觀念佛 慧遠大師的解說是較為正確的。

答:都是可以往生的。

南無阿彌陀佛

這些大菩薩們，不需要六道凡夫來為他們操心。

這如同，在生死大海浮沉的眾生，在擔心岸上的人的生死。

如果要辯故事的真實，根據殘存資料，是無法明辨的。

但我們可以[依了義]不依[不了義]來推理。

也就是說，這些故事，主要是在告訴我們:

如果，依我們著相分別的虛妄識心，這樣是不能往生真實離相不分別的淨土。

不管是往生兜率淨土或是極樂淨土，都要有[正因]、[助緣]成熟才得[正果]。

[正因]，就是諸佛智所證之[佛果]，因為諸佛所證之佛果，就是眾生所迷的佛性。

助緣，就是從諸佛果證法身所流出建立的八萬四千大悲教法，這些雖是有為但卻是無漏法。

隨一門無漏有為法之修習成就，都能入無漏無為之淨土。

整個修學的重點，你要清楚[正因]、[助緣](亦即緣因)為何，然持正修持至成就。

以彌陀淨土法門說，

正因，就是彌陀本願，也就是你的本覺佛性，以念他佛來覺本佛，自他不二故。

緣因，就是本願名號，此名號法，是佛智不可思議境，有不可思議作用業力。

修因，就是三心(至誠心、深心、回向發願心)的智慧。

所以，經云:

若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。

至於凡夫善惡有漏有為法，依之只能往生六道有漏之三界，因為[有漏之因]感[有漏之果]。

須了解，無漏之因才能感得無漏之果。

2015-01-02 15:01:55 補充：

有漏，即是有住心。

須知，淨土真宗之教法:

一，深知，凡夫能緣之識心虛妄計度，所以善導大師說:深信自己是罪惡凡夫，無有出離之緣。為什麼是[罪]，因為有執(有所住)，為什麼是[惡]，1因為在六道生死苦海。2因為惡業多善業少。

緣因有漏，豈得無漏之果。

二，深知一，故強調他力。強調[緣力]，以自力識心出離之緣為弱，以大悲名號法之緣為強，故說他力往生。

三，深知一、二，故說捨自力。自力識心多處非量、處處執為我法與我所法。故，以彌陀本願為依，暗契自心是佛，以名號為依，暗捨六七識非量，以三心為佛心，而非我識心所能發起，暗離計執。

所以太虛大師讚為果地本覺法門，疑謗者應深思之。

２１世紀的跳躍：

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

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弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

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弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

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蓮宗是不可以拿西域記來說無著菩薩

答(達/韃)：不作死就不會找死(一點都不知道死字是怎麼寫的)

大德您好

ㄜ彌陀佛

昨日種種譬如昨日死

今日種種譬如今日生

您若信佛

請您不妨

一心專念

南無ㄜ彌陀佛

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷

2014-12-31 08:22:57 補充：

不迷世第一。

學佛菩提道 轉而進內門 勿心外求法 斷我見為首

親證如來藏 般若中道智 不生亦不滅 不垢亦不淨

詳細，請恭閱［正覺同修會］菩薩慈悲開示：

✪生活中的佛法~不迷世第一

《雜阿含經》卷32：

『佛言：

「如是，迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，眾生善法退減故，大師為諸聲聞多制禁戒，少樂習學，迦葉。

譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。」』(CBETA, T02, no. 99, p. 226, c1-13)

佛陀十號德能之一的「正遍知」也稱為「正等覺」，即是 佛陀對於世間、出世間一切萬法無不真正遍知、古往今來全然透徹了知，因此稱為「正遍知」；又能以此正知一切法本性平等、圓滿具足的精深內涵，平等開示一切眾生，普讓有情皆能覺知、了悟，共同成就無上正等正覺，所以稱為「正等覺」。

三界人天 導師，無上正等正覺的 佛陀既然已經在上述《雜阿含經》中開示，末法時代佛法滅亡的原因，不是由於地、水、火、風所破壞，也不是由於心性不良的惡眾生喜好貪欲、又多行各種惡事而滅亡；反而是由於「相似佛法」的盛行 ─ 表面上聽起來、看起來像是佛法，實際上沒有佛法的解脫功德及受用，這種「相似佛法」普遍為眾生所接受，取代了真正佛法的精深內涵，才是導致 佛陀正法的滅亡。

比照 佛陀經中所預言，讓我們環顧眼前全球佛教界的情形，是否已經普行「相似佛法」？

『台灣佛寺多 相競取第一 用心名與利 眩惑佛子弟

所傳非佛法 全是世間法 以相似佛法 取代真佛法

所謂相似法 有行善布施 有除貪瞋癡 有唸咒加持

有犧牲奉獻 有供養禮拜 有隨緣自在 有慈悲大愛

有心存善念 有心無邪念 有打坐離念 有不生一念

有離群索居 有心靈寂靜 有不取善惡 有無常看破

有不做分別 有不再執著 有一切放下 有活在當下

有放鬆放空 有消融自我 有把握自己 有要做自己

有清清楚楚 有明明白白 有保持覺醒 有學不倒單

有時時反省 有正心誠意 有空靈無欲 有私心瓦解

有遍滿虛空 有虛空粉碎 有大地落沉 有閉關解脫

有修戒解脫 有修定解脫 凡此種種法 世間人人會

能修身養性 無關真解脫 佛陀無上法 需要真智慧

修行意識我 是意識境界 不離輪迴因 不是真佛法

不遇善知識 難解真實義 執意識為我 終不得出離

落入三界法 都屬意識心 意識僅一生 不能去後世

不是佛所說 本來真面目 非是真實我 不能得解脫

不知真實義 假我當真我 誤認賊作父 無法斷我見

奢言斷我執 恆時常輪轉 生生又死死 無有解脫時

咎在不識我 外門團團轉 哪個是真我 佛陀所說法

眾生之真我 真心如來藏 金剛本住心 此即第八識

又稱阿賴耶 有情皆具足 不生亦不死 不來亦不去

不增亦不減 橫遍於十方 豎窮於三際 穿越時空心

三世一切佛 共說此真心 此乃佛出興 示現之本懷

依此真實心 修學真佛法 成就解脫道 以及佛菩提

無奈普世人 迷於表相法 佛法世俗化 無明所籠罩

追求世間法 以無明當明 背離真實法 解脫無有期

一生枉精進 終不離三界 何能脫生死 遑論第一諦』

本著菩薩的大願，不忍聖教衰，不忍眾生苦，不忍佛子被誤導，原地踏步苦修無著，百尺竿頭無法更進一步，是以：

『正覺菩薩眾 慈悲勇救護 依於善知識 外門修六度

善導入正法 兩大甘露門 修證解脫道 出離三界苦

學佛菩提道 轉而進內門 勿心外求法 斷我見為首

親證如來藏 般若中道智 不生亦不滅 不垢亦不淨......

請續恭閱：

讚嘆正知見之彰顯o

SAM正知見也.......

佛藏經 念僧品第四

舍利弗。

如來 不應以色身見。

亦復 不應以音聲見。

舍利弗。

若人 以色身見佛。是去佛遠。

所以者何。

佛 不名見色 名為見佛。

舍利弗。

若人能見 諸法無相。

無名 無觸 無憶 無念 無生 無滅。無有戲論

不念一切法。

不念涅槃

不以涅槃為念

不貪涅槃。

信解諸法 皆是一相。所謂無相。

舍利弗。

是名 真見佛

信師不信佛 叫做"學佛"?

怪了.............

2015-01-02 08:18:09 補充：

如菩薩十地經所說 沒有菩薩不繫念十方諸佛的。

======

說菩薩十地 等於 【學不了義經】

佛說末法 【相似佛法】還真發生了

大般若波羅蜜多經卷第五百四十一

來！善男子！

我當教汝 修學 布施 乃至 般若波羅蜜多。

若依我教 而修學者，

當疾安住 菩薩初地 乃至 十地

當得 諸餘 無量佛法，

速入 菩薩正性離生，超 諸聲聞、獨覺等地。

憍尸迦！

彼以 有相 及 有所得 而為方便，

依時分想 教修 布施乃至般若波羅蜜多

如是名為 顛倒宣說 相似般若波羅蜜多

2015-01-02 11:02:08 補充：

佛說【菩薩地】是覺【菩薩地本性空】

大般若波羅蜜多經卷第三百八十七

善現！

菩薩 極喜地 本性空，

菩薩 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、

不動地、善慧地、法雲地 本性空。

菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，

如實了知 菩薩諸地 本性空已，

住本性空 為諸有情 宣說如是 本性空法。

2015-01-02 11:03:46 補充：

不知【菩薩地本性空】

錯學就成【執菩薩地 顛倒愚夫異生】

大般若波羅蜜多經卷第三百九十一

舍利子！

為實有 極喜地，

實有 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、

善慧地、法雲地，

如諸 愚夫異生 執不？

舍利子言：

不也！世尊！

不也！善逝！

但由 顛倒愚夫異生 有如是執。

慈濟 你嘛幫幫忙

修習止觀坐禪法要 (智者大師)

具「緣」 第一

一、持戒清淨‧懺悔 重罪.行法二、「衣食」具足三、閑居靜處四、息諸「緣、務」五、近善知識

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訶「欲」 第二

一、訶「色欲」二、訶「聲欲」三、訶「香欲」四、訶「味欲」五、訶「觸欲」

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棄「蓋」 第三

一、棄「貪欲」蓋二、棄「瞋恚」蓋三、棄「睡眠」蓋四、棄「掉悔」蓋五、棄「疑」蓋

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調和 第四

一、調「食」二、調「睡眠」三、調「身」四、調「息」五、調「心

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方便 第五

一、欲二、精進三、念四、巧慧五、一心

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正「修行」 第六

一、於「坐」中，修「止、觀」

一、對治「初心 麤、亂」，修「止、觀」一、修「止」一、繫「緣」守「境」止二、「制心」止三、「體真」止二、修「觀」一、「對治」觀二、「正」觀二、對治「心 沈、浮」病，修「止、觀」三、隨「便宜」，修「止、觀」四、對治「定中 細心」，修「止、觀」五、為均齊「定、慧」，修「止、觀」

二、歷「緣」、對「境」，修「止、觀」

一、歷「緣」，修「止、觀」一、「行」中， 修「止、觀」二、「住」中， 修「止、觀」三、「坐」中 ，修「止、觀」四、「臥」中 ，修「止、觀」五、「作」中 ，修「止、觀」六、「言語」中，修「止、觀」二、對「境」(「六根」門中)，修「止、觀」一、「眼」見「色」時，修「止、觀」二、「耳」聞「聲」時，修「止、觀」三、「鼻」嗅「香」時，修「止、觀」四、「舌」受「味」時，修「止、觀」五、「身」受「觸」時，修「止、觀」六、「意」知「法」中，修「止、觀」

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「善根」發 第七

一、「外善根 發」相二、「內善根 發」相一、「善根 發」相一、『「息道」善根 發』相二、『「不淨觀」善根 發』相三、『「慈心」善根 發』相四、『「因緣觀」善根 發』相五、『「念佛」善根 發』相二、分別「真、偽」一、辨：邪、偽「禪發」相二、辨：真、正「禪發」相

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覺知「魔事」 第八

一、四種魔事一、「煩惱」魔二、「陰、入、界」魔三、「死」魔四、「鬼神」魔一、精魅二、堆剔鬼三、魔惱二、「卻魔」方法一、修「止」，「卻」之二、修「觀」，「卻」之‧諸「魔境」惱亂，久經年月，不去？

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治「病」 第九

一、「病發」相一， 二種「病發」相一、「四大 增、損」病相二、「五藏 生患」之相二， 三種「得病 因緣」一、「四大、五藏 增、損」得病二、「鬼神所作」得病三、「業報」得病二、「治病」方法一、 用「止」，治「病」二、 用「觀」，治「病」

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證「果」 第十

‧ 因修「止、觀」，證「聲聞、辟支佛」地 ‧ 修：「體真」止， 「從假入空」觀‧「初心」菩薩，因修「止、觀」，證「果」之相 ‧ 修： 「方便隨緣」止， 「從空入假」觀‧ 修： 「息二邊分別」止， 「中道」正觀‧「後心」菩薩，證「果」之相

智者大師的著作

法華經疏論

重於六度、力他、同事。

六妙法門 修息念處觀

http://www.cbeta.org/result/normal/T46/1917_001.ht...

蓮宗說他是通塗法門的淨土法師、不是這樣的。他是淨土的禪宗法師。

雖然跟善導大師對著幹 但是在他的著作中可以看出他真的是一代宗師

摩訶止觀的修行念處。

為什麼要假借他的名義 來弘揚淨土法門改為 靠父靠母的上帝法門?

從多聞便可以明辨 這是佛說的 一定要 有文思的智慧才可以。

2014-12-31 17:28:44 補充：

GoodDay 善德好!^^

無量壽佛

稱如來名 是佛教徒 更是佛弟子的本分事

本來如此。

GoodDay能夠稱念 無量壽佛名者 自是善根及多福德的表現了^^。

如菩薩十地經所說 沒有菩薩不繫念十方諸佛的。願以如來共作眷屬者

當修慈心不殺、發菩提心 以喜捨故。

為佛子弟 求生淨土 願取梵行 莊嚴國土

向 GoodDay師兄 致禮合十 無量壽佛

2015-01-03 10:33:51 補充：

回答這005 A-ben 善導大師是善德!

他根智者大師 慧遠初祖禪師對著幹、自然是有非凡夫可以思義的見解。

沒有人磅他 只是拿出他的著作用來宣傳他的教義而已。

毀謗是無中生有 名之為"磅"。

導論宣揚他的百紙黑字，就能慧師大眾 勤修佛法了。

從正思維、入於正見。這是沒有錯的。

阿彌陀佛 靜思合十