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《雜阿含經》卷13〈335經〉：

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時、世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。

云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。

俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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有業報而無作者....，除俗數法。

依玄奘所譯的《順正理論》，可知「俗數法」是「法假」的異譯。

法假即法施設（dharma-prajñapti），施設（prajñapti）可譯為安立或假名。法施設──法假，就是無明緣行等十二支的起滅。

所以經義是：唯有法假施設，緣起的生死相續，有業有異熟，而沒有作業受報的我。

則請教各方大德，如何解釋"沒有作業受報的我"?

雜阿含經 （五八）

。。。。爾時。會中復有異比丘。鈍根無知。在

無明起惡邪見。而作是念。若無我者。作

無我業。於未來世。誰當受報。爾時。世尊知

彼比丘心之所念。告諸比丘。於此眾中。若

有愚癡人。無智明。而作是念。【若色無我。

受．想．行．識無我。作無我業。誰當受報】。如是

所疑。先以解釋彼。云何比丘。色為常耶。為

非常耶。　答言。無常。世尊。　若無常者。是苦耶。

答言。是苦。世尊。　若無常．苦。是變易法。多聞

聖弟子於中寧見是我．異我．相在不。　答言。

不也。世尊。　受．想．行．識亦復如是。是故。比丘。若

所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。

若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切非

我．非我所。如是見者。是為正見。受．想．行．

識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者便修

厭。厭已離欲。離欲已解脫。解脫知見。我生

已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後

有。　

....................................

若色無我，作無我業，誰當受報？

後學愚鈍，不解世尊說法，恭請諸方大德開示。

佛教有許多方便施設接引初機，但佛教畢竟不同於神道教，是不搞偶像崇拜的。念彿的初衷是對解脫智者的憶念與景仰，而學佛本當學習佛陀的行誼與教法，聞思修證次第而行，如果只是為了祈求保佑與接引，那佛陀豈不就像基督教的天主，凈土與天堂又何異?

今日台灣佛教似乎萬法皆空唯是念佛，但求仰仗他力(佛力)加持，而忽視對世尊教法的聞思修證，這樣真的能解脫嗎?真的沒有走岔了路嗎?

釋迦牟尼是出現在歷史的真實人物，他一生的行誼皆有可考。

佛教重視念佛不就是憶念佛陀嗎?那為什麼不念釋迦牟尼佛就好，而要念其它世界的佛?

再說，從南傳北傳阿含經典中，釋迦牟尼好像沒有介紹過其他世界的佛耶?

請教諸位大德，如果就淨土法門來說，"學釋迦牟尼佛"與"念釋迦牟尼佛"是不是往生佛國淨土最穩當的事?

何謂如來藏?

何謂阿賴耶識?

如果它是一個靈魂的載體或記憶體般的資料庫

它如何存在?以甚麼形式存在?

科學家現在找不到暗物質及暗能量

它跟如來藏有所關聯嗎?

須陀桓天上人間極盡七有而般涅槃;斯陀含又稱為『一來』;阿那含又稱為『不來』;阿羅漢則是當生捨報就入無餘涅槃了！

請問這修行高低與往返次數是"誰"規定的?為甚麼這麼規定?

如果火星發現生物或生物曾經存在過的遺跡

第一個被質疑的可能是聖經的真實性

當代物理大師霍金說哲學已死且不必然須要有上帝的存在

那佛教呢?

當科學家開始探討多重宇宙的可能性時

佛學如何能真實的解釋宇宙人生的真相?

(如果未能親證實證說法,就直接說出自己的想法,不用引經據典了)

死亡是任何人都無法避免的ㄧ件事，只是有人壽終正寢、有人意外橫死....，但無論過程如何終歸不免ㄧ死。

常聽學佛之人說，學佛有成或往生極樂世界者死時會有瑞象，但許多大師甚至高僧好像並非能預知時日或是說走就走。

就連世尊貴為佛卻也飽受背痛之苦，最後還因食物中毒而死，而他的弟子目犍連神通第ㄧ卻也遭外道所害。

生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。而心理的苦，主要是源於「我」的執著，佛陀在雜阿含第一二 八九經則有教誨我們《身苦心不苦》的道理。

那麼請教網路諸多大德，在面對死亡來臨的那ㄧ刻，身為佛弟子的你會如何自處?

地藏菩薩本願經云:「南閻浮提眾生,起心動念,無不是業 ,無不是罪!」

就世俗的法律言，思想犯除罪化是世界各文明民主國家立法的ㄧ致趨勢。『我想做甚麼』與『我做了甚麼』顯然是有區別的，那麼因果論又如何解釋【起心動念】是罪是業呢?

前賢大德說學佛要經過四個階段：『信、解、行、證 。』

請教諸多網友大德~

所謂【證】者，是要證得甚麼?

後學對天文物理學十分有興趣，不敢言專業但稍有涉獵。以目前所謂暗物質與暗能量的角力說也好，或者是所謂的多重宇宙的膜論也好，宇宙似乎已然超乎現有宗教的說法。

有天文物理學者提出一個理論~

我們的世界有可能只是【高智慧生物】所創造出的電腦模擬世界!

身為佛弟子自然對此嗤之以鼻，因為它背離佛法的【緣起性空說】，而傾向《造物者》之說!

但是....人身處宇宙總得有個原因吧?

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雖然金剛經云：【如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】

後學仍想再次請益諸多大德~

佛究竟從何而來，從何而去?

"我"曾經智慧德相皆同如來，只因一念不覺而有無明，最後因知見立知以致輪迴不已。

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如果是,後學請益諸多大德~

這是一種逞罰嗎?

只因一念不覺而有無明就必須付出如此重的代價嗎?

如果今天的"我"願意永遠【斷滅】，也都不能贖我【當時的一念不覺】嗎????????????????

記的以前填寫表格中的宗教信仰時，總毫不猶豫地填選【佛教】，而向來也都以【佛教徒】自居。 直到一、二年前開始稍稍涉獵佛法，讀了一些經論加上在知識佛板上許多大德們的不吝解惑，後學這才恍然大悟，原來從前根本連佛字都沾不上邊，全是亂信一通。 而在知識佛版上，後學觀察到許多的現象。譬如有人能引經據典侃侃而談，然而自己卻做不到無諍；有人心存善念熱心助人可惜沒有正知正見；有人層次太高文思飄邈令人無法深解意趣；當然也總有人心思散亂瘋言瘋語；…….。所謂【佛學】與【學佛】之異，由如是眾生百態也可理解一二。 (六祖說若真修道人不見世間過，請原諒後學僅是初學5級) 言歸正題，後學想請教諸多先進大德~ 如何才算是【正信佛弟子】？

無量壽經云：【....佛言：一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行，往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂。世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。】

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品：

....

眾生被困厄　　無量苦逼身

　觀音妙智力　　能救世間苦

　具足神通力　　廣修智方便

　十方諸國土　　無剎不現身

　種種諸惡趣　　地獄鬼畜生

　生老病死苦　　以漸悉令滅

....

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雖然前世因今世果，眾生無非自作自受

但正因菩薩具足神通力所以能救苦救難

為何還說神通不敵業力?

金剛般若波羅蜜經：【須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』....】

請問諸多大德

如果沒有【我】?

誰在念佛?

誰在修行?

我想人與畜牲道應該是沒有。

那麼天人、阿修羅、鬼道、與地獄的眾生呢?

又宿世通除了報得外要如何修得?

只能透過禪定的工夫修習嗎?

祭拜祖先慎終追遠的道理大家都曉的。

但不知道佛陀對此有無教誨?佛經有無記載?

觀世音菩薩普門品:【若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】

世人常念菩薩大慈大悲、救苦救難。而古大德則解釋慈悲二字，慈是拔苦，悲是與利。 後學認為~拔苦者，助眾生離輪迴之苦；與利者，示眾生寂滅涅盤之利。如此說來，菩薩的慈悲，並非於眾生輪迴道上給予現世的幫助或利樂。例如，幫你解除疾病或遠離災難….等，只是以各種善巧方便、示現譬喻好讓你能聽聞正法而解脫。 也就是說，大慈大悲則有，但無法救苦救難，因為那是你自己的業力所造，自當自受。 這樣的說法對嗎?