如果沒有【我】?

大德師兄您好

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這個問題非常好, 是非常重要的佛法的觀念

我看了10幾位師兄的回答

個人認為, 大德charile 師兄( 實習生 1 級 ) 的回答是非常正確的

不愧是知識+佛教版的分類助人王第一名

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但是末學比較老婆囉唆

希望能更進一步更詳細完整的解說這個問題

因為這真的是非常非常重要的佛法觀念

希望透過末學的詳細闡述

能和您一同成就殊勝的法布施功德

共同利益廣大的大德學佛師兄們

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用很簡單的角度來說

佛法中的我, 可以說分為真我和假我

一般人所認知的我

是所謂的五陰我(五蘊我)

也就是五種虛假不實的我

色的我(物質的我)

受的我(我的感受)

想的我(我的思想)

行的我(我的行為)

識的我(我的意識)

這五種的我的認知

全部都是完全的虛幻不實

大德 世尊在經典中說得非常非常的清楚

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這五種所謂的我

是所有未悟的眾生, 或是不了解佛法的眾生

所認知的自我

但是這些認知, 卻是完全的錯誤的認知

慈悲的世尊為了怕大家不了解

在經典中反覆不斷用非常多的譬喻來分析解釋

就是要大家一定要非常清楚

五蘊我是虛幻不實的錯誤認知的假我

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相對於假的五陰我

非常非常重要的是

其實我們眾生都有一個真正的我

但是這個真正的我

卻是很多的佛法大德可能不是非常清楚的

就末學個人的看法

許多的佛法大師和學佛的師兄們

似乎都不是非常清楚這個部份

其實佛法的真我, 世尊也是在無數的經典中反覆宣說不斷的

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末學猜想,很多師兄們看到這裡

可能不免產生懷疑

那麼多的大師們都不曾說明的真我

世尊真的在無數經典中早已明說嗎?

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以下就讓末學一一的舉例說明

以下末學所舉經典全都是家喻戶曉的極知名的經典

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1)

例如心經中說的諸法空相 (就是空性或法性或真如)

不生不滅、不增不減 的

就是真我

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2)

又例如金剛經四句偈中所故意埋下的伏筆

一切有為法 如夢幻泡影 ...

====>意思是, 所有的有為法, 都像夢幻泡影

====>也就是說, 有個無為法, 它不是夢幻泡影

它是真實不虛的, 那就是真我 (或法性或佛性)

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3)

又例如大乘理趣六波羅蜜多經卷七中經文

云何菩薩摩訶薩修習事業？所謂修習大慈大悲不捨有為，

證真無為不退不轉，乃至無上正等菩提

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4)

又例如大般涅槃經卷二中內容 :

是故說言諸法無我。實非無我 。何者是我。

若法是實是真是常是主是依性不變易。

是名為我 。

(請眾位師兄注意...世尊明說有一個我,乃真實不變易!!!!)

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5)

又例如大般涅槃經卷 二十五中內容 :

是故佛性常樂我淨以諸眾生不能見故。

無常無樂無我無淨。佛性實非無常 無樂無我無淨

(請眾位師兄注意...世尊明說佛性並非無我!!!!!)

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6)

如果以上的證據還不足夠

那就讓我們來看看, 正信佛法最後的守護神-楞嚴經的內容 :

佛言大王汝見變化遷改不停。

悟知汝滅亦於滅時。知汝身中有不滅耶 。

波斯匿王合掌白佛我實不知。佛言我今示汝不生滅性 。

.................

佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺。皺者為變不皺非變。

變者受滅彼不變者元無生滅 。云何於中受汝生死。

................

汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。

云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性 。

(Tim註 : 這眾生遺失的寶明妙性就是真我)

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以上, 末學簡單的分別說明假我(五陰我)與真我(真如我)後

接下來就要回答您的問題...

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但如果沒有【我】，為什麼前世的【我】作的因，要由今世的【我】來承擔?

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您的問題, 若是不先區分清楚真我假我, 是很難回答的

前世的我做的因, 為何要今世的我來承擔呢?

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那是因為前世我的五陰假我

雖然與今世的五陰假我完全不同

(不同軀體,不同家庭,不同外表,不同個性....等等)

但是這不同世的假我卻共同擁有同一個真我

由延續不同世的真我(八識)的種子倉庫來儲存善惡業的種子

(這其實就是佛法中的唯識理論)

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所以因為投胎轉世後, 換了ㄧ個全新的五陰我

可是由於因果不昧, 是宇宙的法則與定律

(因果定業連佛也不能違反改變)

因此雖然我們的五陰經過轉世後已經換成了另一個不同的眾生

但是我們過去的五陰(仍然是我們,因為是同一個我們的真我)

所造就的業果, 我們雖換了五陰, 仍然要自己承受

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我們造作的善惡的因果業報

並不因為轉世更換五陰的個體後

就可以逃避過去自己造作的業果

這才是因果的真正的正理

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希望末學的解說

能解決您的疑惑

感恩您的發問, 共同成就法布施的功德

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南無本師釋迦牟尼佛

圖片參考：http://i246.photobucket.com/albums/gg96/winshangle...

-----但如果沒有【我】，為什麼前世的【我】作的因，要由今世的【我】來承擔?------釋迦佛是如此的譬喻解釋... 早上點的油燈一直燒到晚上....此時的燈火看起來一樣....但所用的[[油]]卻已經不同!!這個[[燈火]就是[我]....[燈油]就是[延續的業識]!!燈火雖存在...其實已經不是同一個燈火.[我]早已不是同一個的,眾生卻以為[我]常存沒變的!!讓燈火延續的燈油...也早已不同!..----{這一點,眾生看到燈油減少了,所以依於燈油的變化,知道[我]應該有差別..有不同世的概念}..

如果沒有【我】?誰在念佛?誰在修行?

[[當下]]的[五蘊]在念佛....[[當下]]的[五蘊]在修行!!

釋迦佛在很多經文中解釋的很清楚...[五蘊]非我!!

禪宗也常問...我是誰??不是嗎?!

是沒有在我唸經或者禪修，只是一個五蘊和心做作一個我出來，當證到初果因果不再影響初果聖者了。

2011-04-28 00:42:12 補充：

你的問題不是在網上問的，你在自己身體和心可以得到答案，是真實不虛亦不是任何人和你說，而是你的自己身和心說給你知道，看到和佛陀一樣看到法亦證悟和佛陀一樣法。

你細心觀察身體同時感覺全身，由外到內同時感受心轉化，一感受到任何變化就笑一笑用來鼓勵心再去觀察身體每一個剎那，不同支態，行，坐，躺，靠，吃飯，說話，都覺知每一個當下，觀身觀心，看無我，無常，不確定(苦) ，觀的同時看前一個念頭感受，同當時下感覺比較一下。

當你自己看到無我時，你再不會問無我，同時你的心慢慢看到真實這樣。

你不明白可以看阿姜查的書。

摘錄自佛學常見辭彙 (繁體) (简体)三法印係指：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。印者，認可、驗證之意。藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱「三法印」，其內容梗概，開演如下：· 諸行無常：意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識「亙古不變」，仍不免「剎那生變」，無常者乃是世間之自然法則，此方是「真常」。了悟變化無常乃是生命的特徵，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。· 諸法無我：意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐：應於二六時中觀照「無我、無我所」。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見「我」無從主宰「我所有」，有「我」即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。· 涅槃寂靜：此係佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅槃思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義。未入正信者，每以涅槃為死亡，此乃嚴重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長嬰(18)輪迴之苦，乃受業力所牽，作主不得。唯有佛陀為究竟死亡，以其死即不復再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此允稱為佛教最可貴之處。

您必須先到[止住妄念]

所緣[一處]後

才能知道[我是怎樣]??

是誰怎樣.....

如果都沒有[定功]

永遠只是[聽好玩的佛學知識]

增加越多~~

煩惱更多~~

犯下毀佛滅佛的機率更大!!

隨流認得性 無喜亦無憂 用覺性見世界.無人亦無佛,亦無山河大地.因它本不生.不滅.不垢.不淨 不增 不減

四相是指人性的計執

：【萬法皆空，惟因果不空。】萬法本現寂滅相,無一法可得,故皆空.

因果不空是因人性有計執

我即無我 所以我在念佛 我在修行 而實無有我

若真無我則無心 無心則無作亦無所受 有所受因有心故

釋迦牟尼佛陀在大澈大悟之後，確實了知「無我」。

這些「我相、人相、眾生相、壽者相」都只是一個現象、一個過程，有如夢幻泡影，如露又如電，都只是極短暫的影象顯現，並非實際。

佛陀是經由極深層禪定，從而達致徹底大覺悟的。我們只有學習佛陀，像他一樣親身去禪定驗證，才能真切覺悟「無我」的真諦。

倘若只是在文字上打轉，以人世間的思想、語言，有時越說越糊塗，越搞不清楚。

靜坐入定，無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界、...，通通都不再是文字而已，而是自己的親身體會。

等逐漸深入到三昧(三摩地)深層禪定狀態，再繼續接著深入，般若自性就能顯露出來，那時自然知道什麼是「無我」了。

現在講太多，可能會引得版主越走越不清楚，還是請版主自己去靜坐實驗，親身體認「無我」吧！

參考資料：

《心經》的涵義 http://tw.myblog.yahoo.com/l-b/article?mid=79&next...

《心經》的白話文翻譯 http://tw.myblog.yahoo.com/l-b/article?mid=83&prev...

誰有"我"?

身體生老病死 不是"我" 能掌控的 "我"都不能阻止身體老化無常

意識生滅 是"我" 能掌控的 我的意識?

如果"是我的"意識應該可以要想時就想

不想時意識就連動都不動

連睡覺都會不由自主的做夢?

意識是"我的"嗎?

如果沒有【我】?

誰在念佛?

誰在修行?

借假修真 了解起心動念是"誰"~~我 我是什麼~~無常

無常是無常是"我" 無常不是本來的面目

無名 無色 無相 無時間 無空間 無永恆無存在 無所有這些認為應該有的問題

包括"我"現在打字 都是多餘的

從前有個富翁把無法衡量價值的寶珠 放在親人的身中 可是親人卻不知道

親人不知道原來 身中有無價寶 一直追尋外在的把苦樂生死"我' "當成寶"抓著不放

以為是"我" 是"我的" "我"只能證明什麼?~~無常

"本來" 不增不減 不生不滅不染不淨

南無阿彌陀佛

暱稱: Dogbert

會員名稱: Dogbert

級別: 版主

註冊時間: Sep 19, 2004

文章: 2215

這個問題其實是對無我的認知不對才會造成的問題。以這個句子結構看來，因為後面是問「誰」在修行，所以可以看出句中的「我」與「誰」是屬於同樣的詞性，也就是「代名詞」。

而佛法中說到無我時，其實這個我不是指代名詞的我 ，而是指永恆不滅的主宰。也就是說人，這個五蘊（色、受、想、行、識）的組合體並沒有一個我（永恆不滅的主宰）存在。

在巴利語中，無我的我，與代名詞的我是不同的文字。但是漢譯經典中卻把這兩個意義天差地遠的字都翻譯成我，於是就造成許多學佛法的人思想上的混亂。自然也就出現了這種看似玄妙，說穿了一文不值的問題。

譬如有人問吃飯中的老張：「沒有我，那到底是誰在吃飯？」

老張可能心裡會想：「我老張活生生的人在這吃飯，還須要問是誰在吃嗎？」

所以，這個問題其實不應該拿來問人，這種問題誤導他人的機會遠遠大於開導他人。因為此問句中是把無我的我當成代名詞的我，已經失去佛法無我的原意了

那是講我相

不是指你我他的我

所以不是有句話叫作無相念佛

現在人的周遭種種影響障礙的因緣

要達到實在很難

2011-04-27 22:15:59 補充：

菩薩畏因 眾生畏果

因果之說 是對眾生說的