默忍聖教衰

口說無憑，今引聖教證明。敬請大家轉傳各群組，讓其家屬看到

瑜伽師地論卷第一

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉　詔譯

本地分中意地第二之一

云何善心死。猶如有一將命終時。自憶先時所習善法。或復由他令彼憶念。由此因緣。爾時信等善法現行於心。乃至麁想現行。若細想行時。善心即捨唯住無記心。所以者何。彼於爾時。於曾習善亦不能憶。他亦不能令彼憶念。

云何不善心死。猶如有一命將欲終。自憶先時串習惡法。或復由他令彼憶念。彼於爾時貪瞋等俱諸不善法現行於心。乃至麁細等想現行。如前善說。又善心死時安樂而死。將欲終時無極苦受逼迫於身。惡心死時苦惱而死。將命終時極重苦受逼迫於身。又善心死者見不亂色相。不善心死者見亂色相。

云何無記心死。謂行善不善者或不行者。將命終時自不能憶。無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死亦非苦惱死又行善不善補特伽羅將命終時。或自然憶先所習善及與不善。或他令憶。彼於爾時於多曾習力最強者。其心偏記餘悉皆忘。若俱平等曾串習者。彼於爾時。隨初自憶或他令憶。唯此不捨不起餘心。彼於爾時由二種因增上力故而便命終。謂樂著戲論因增上力。及淨不淨業因增上力。

昨天去南部探病，八十多歲重症者。其家族信仰某大人間佛教團體。老先生樂善好施，不要佛法。其老伴為他唸佛回向。我告訴他們幫他提醒回憶善行更有用，臨命終時保持善念，善心死而善終。口說無憑，今引聖教證明。然而他們崇拜偶像，寧信”大師“人法，也不信受佛說的佛法及菩薩說的聖教。敬請大家轉傳各群組，讓其家屬看到本文。

請問大僧

如來釋迦

有否捨識

有否用根

如來轉識成智仍有八識 智多識少 不同老蕭無垢大圓變真如而少一識 如來自在菩薩五根互用 佛若捨識仍是死佛 佛無死故

佛有三身 法佛自性身真如 無形無相 無識無根 第八識自受用身 第七識他受用身不捨識常用根 千百億化佛 前五識變化身示現有生死 但不捨識 只是相似色心 不然即有第八識可分割之過

非關無髮無天 禿子亦然

如本法師說佛祖往生說遺教經.阿羅漢無生不用生,佛不來不去往那裡生?是中陰經的妙覺如來?還是像喇嘛活佛輪迴轉世?

成唯識論別抄卷第五

大乘　基　撰

問：生老死是三相不？若是相者。何故不說住相為支？又滅相過去體即是無。如何無法為支體耶？若非相者。是何生等耶？解云：以緣起支。是流轉義。住不順故。所以不支。又濫無為。故不立住。釋後難者：緣起是有為相故。生老即生。異相唯死滅。滅相是無有法。方成緣起法故。謂：緣起支。約相續立。即是正死末後之時。及前將死總名死支。非例滅相入過去也。

自古來中國有幾人冒充彌勒藏密不算並說明破綻

商借大字體四部阿含經結夏功課!閱畢連郵資必當奉還!意者請寄南投市大庄路59巷89號養德禪寺收功德無量!

有法師說：「金剛喻定不是定，不要死在文句上，定只有四禪八定。」聞此語實令人震撼訝異！這就好比說「熊貓不是貓！」別死在文句上。法師為何如此說？或許受《須深經》影響，應該重新解讀一番。本經自古以來，都作慧解脫阿羅漢無禪定解讀，不妨以慧解脫有禪定解讀。會鬧出這樣笑話，歸咎於對中國禪宗迷思，免修禪定就能開悟。禪定，靜慮思維修、禪那原是六度之一，中國禪宗卻歸類為般若。由於定義模糊不清，致使宵小鼠輩有機可趁，虛設戒慧直往偷渡到彼等。

法師講《成唯識論》說：第六轉識「初起無漏唯色界後，決擇分善唯色界故。」又「菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。」法師不解為什麼初起無漏唯色界後？欲界也有阿羅漢。決擇分善唯色界故，難道欲、無色界就沒有善根嗎？完全沒聯想見道跟禪定有關。《成唯識論觀心法要》解：「決擇分善，即煖等四加行位所修善根。要依四禪方發無漏，故云唯色界後。所謂因定發慧也。然人中若能成就四禪，即名四禪後心，非謂必生四禪天上。」

請研出家戒律者答，老蕭的勝義僧就不必了！

佛說目連問戒律中五百輕重事 問歲坐事品第五

「夫受七日法。行不滿七日還。後行不復更受。計滿七日。乃復更受。若慮忘亦可日受。」

有說出未過夜回界內作法即失效。有說七日內辦一件才可，但還要再向人口說才可。若還再向人請假等同再作法一次了，經文無此說。為何各隨自解

一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智。宵卻故意混淆當別人都是白癡。當然二乘見道只斷我執，迴心時仍要大乘見道證二空所顯真如，當菩薩聖人先決條件必具第四禪定力，也只有老宵這種證第八識「假如」的「剩人」例外才不用第四禪定力。

老宵為什麼硬咬是最後身？還是有根據的！宵舉《西遊記》例子說：「唐僧玄奘師徒西天取經，功果圓滿如來授封！封賜唐僧玄奘為旃檀功德佛，孫悟空為鬥戰勝佛。此師徒二人今生受封作佛即是最後身，且文中並沒交代師徒有證得四禪，及五位修行，直接跳躍全賴功高獎賞而成佛，此也正符余說『戒慧直往』。是故法無定法，切莫固執菩薩見道定要依正規管道，定要四禪定力加行才能見道。」吳承恩寫《西遊記》玄奘孫悟空如來賜佛只是反諷刺！沒想到老宵剩人竟把它當真？若是這樣宵何時帶領歪覺那班八戒沙僧去取精？這樣也可受封弄個佛做做。

至於吳承恩為何抒文反諷對現實不滿？要從他的性格生平一窺究竟！吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試，然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉里的才子竟名落孫山。第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉試的失利，但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為「功名富貴自有命，必須得之無乃痴？」品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭！因此推斷他才寫玄奘如來賜佛諷刺之作。那老宵之居心又為何？論錢沒誰比他多，論名除了喇嘛自稱活佛法王外，誰又比他三地「剩位」高？是故宵自該知足！還有啥不滿？白文正被媒體指控他買學位，交大賣學位，白文正覺得是莫大的污辱。蕭若怕被質疑三地是假何不以死明志？

老蕭自號勝義僧誹謗沙門輕賤沙門，說阿羅漢在他面前無說話餘地，為何又自剃光頭搭七衣偽造沙門？《佛地論》有四解：「一、形相不同，聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾。」為名聞利養裝裝佛形象，即使再討厭也不能跟錢過不去。真是這樣嗎？誰有其他答案。

回答者： 魔鬼的便壺律師=摸龜的辯護律屍 ( 初學者 3 級 )

回答時間： 2008-06-10 20:42:33

[ 檢舉 ] 地藏經是杜撰的偽經

《地藏經》是否偽經問題，只要誠心持誦甭管它偽不偽必能得利益，縱然此經少說勝義諦，多談世間因果也有警世勸善之用。雖然在中國的佛教偽經，多的不可勝數，但也不可就指《地藏經》是中國佛教徒所杜撰的偽經。若憑幾個不合理疑點就一口咬定，骨牌效應幾乎大部份經典都要崩盤成了偽經。若無地藏本願則無菩薩，地藏菩薩就成了假名虛設，地藏菩薩垮台其他菩薩也不保！佛教徒誰還會去拜太陽神自由女神？以老宵角度看，雖然《地藏經》不講如來藏，也不說真如第八識，但有提到「聞在本識」即第八識。又此經佛再三付囑地藏菩薩，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫永離諸苦遇佛授記。顯然與老宵自說佛密遣他來度化娑婆眾生有所出入，但宵也不敢直判是偽經，因為地藏菩薩不會跟他爭利養，何必得罪排擠打壓？況且他死後下去還巴望地藏菩薩多多照顧。另一方面以IS考據來說不只地藏經，也不管有沒有說如來藏、真如、第八識，所有大乘經都是偽造非佛說。

針對上面疑點：第一、《地藏經》是否實叉難陀翻譯倒無所謂，許多佛經翻譯者是「佚名」，但不可都說它是偽經。第二、至於《地藏經》中有許多處，要人雕刻或繪畫佛像及建造塔寺，以獲功德。是否如同現在叫人放生，布施蓋醫院資源回收，修人天善能獲出事功德一樣？河掏本以主打八關齋戒放生度眾，時勢所趨不得不轉型結合喇嘛教來吸取更多資源。若如此持誦地藏偽經縱無功德還懼怕因果不邪淫，豈不比喇嘛教叫人亂淫成佛更好？第三、世界第一尊佛像，約成於紀元前一五○年左右。希臘人國王彌蘭陀，仿照希臘神像樣式，雕成了釋迦牟尼佛像。印度佛教開始有佛像，實在是受希臘文化影響所致？若照此推算時間約佛歷四百年，佛滅度後才有。但《增壹阿含經》卷二十八載，佛陀曾昇至三十三天，為生母說法，彼時，優填王未能禮佛，憂苦愁病，群臣遂以牛頭栴檀造一尊五尺佛像，王乃痊癒。此為印度造佛像之濫觴，所以並非受希臘文化影響所致。而三十三天就是忉利天，《地藏經》忉利天宮神通品第一：「如是我聞，一時佛在忉利天，為母說法。」正巧與《阿含經》所載吻合，若疑《地藏經》偽造，豈不連累《阿含經》亦偽？第四、利益存亡品中︰「世尊，我觀閻浮眾生，但能於佛教中乃至善事。」這「佛教」兩字是否就是指宗教教名？應說是指「佛之教導」而言較為適當。

至於第五、如來贊嘆品：「佛告普廣，此經有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。」釋迦時根本沒有佛經、更沒有經名？若以此而判偽經，則其他相同模式大小乘經都成偽經，牽涉範圍甚廣，除眾所爭議的《楞嚴經》外，其中包括長、中、雜、增壹四部阿含經。也包括赫赫有名的《金剛經》：「佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。」不單羅什譯本如此，流支真諦義淨等譯本也皆安如是經名。又《維摩詰經》：「佛言阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」《佛藏經》：「佛告阿難！此經名為佛藏，亦名發起精進，亦名降伏破戒，亦名選擇諸法。」曇無讖譯《涅槃經》：「佛告迦葉！是經名為大般涅槃。」佛陀多羅譯《圓覺經》：「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。」真諦譯《無上依經》：「佛言阿難！此經名無上依，亦名未曾有，亦名攝善法，亦名清淨行，亦名行究竟。」若如上經典都列為偽經，那不知還有哪些經可信任？？

人身難得佛法難聞！世人邪勝解故，對外道邪教亦興難遭遇想！況邪師說法如恆河沙？穿袈裟的生意人大家都會小心，但穿袈裟的金光檔誰會提防？既入佛門歧路陷阱危機四伏，初發心好樂學道者，缺擇法眼故值遇邪師惡友，以不辨故猶自慶幸得此良師善友，我當信受斯教！飲鴆止渴誤入歧途，以癡無知故！毀謗聖教以為護法，造諸不善共赴無間獄！虧殞多劫善根。痴者「知」之病也，以無智無知故不辨邪正不明是非，癡者病在「疑」也，疑惑聖教不信因果，朋比惡黨遠離善友，隨迷邪師邪教等造惡無間。近來金光黨肆虐猖獗，借用佛法行騙！多人不辨真偽盲信瞎奉，行諸魔業謂為菩提？喪失法身慧命銷殞善根，其實二千多年前我佛世尊，早已預留反詐騙良方，所謂契經聖教量。佛說的經是否過時，要改第八識才是真心？

讀者們疑宵無四禪永遠不會有真的證悟，也永遠到不了彼岸，然宵自有一套說詞：「於諸經中，世尊亦未曾言真見道之觸證者必須先證第四禪之定境；此不特大乘般若之見道，觀乎二乘解脫道之見道，乃至二乘極果之慧解脫，亦復不須任何禪定境界作為佐助。若為迴心大乘之俱解脫二乘羅漢，說般若之真見道者，則當為彼等聖人宣說：『應依第四禪證境而引發真見道，最為殊勝。』彼等本已在二乘法中先行證得第四禪故；如是而言佛法者，彼此、前後皆無過失。然彼等諸人皆是未曾通達道種智之人，不知其中密意，便認作一切人皆須先證第四禪已，然後方得引發真見道，昧卻『方便』一言之意，便成誤會佛法般若之親證意旨及知見，亦成牴觸自語之言也。」

老宵的意思是說《大般若經》：「一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性。」這只是方便通說，並不是一切人皆須先證第四禪才能引發真見道，昧卻經文中『方便』一言之意。也就是說那是給二乘迴心的才用的著，像他這種「直往」的只要參究猜答案就可，何必四禪加行觀空？譬如若要去大陸，一般程序先辦護照台胞證搭飛機去。但不是每人去都照這種方法，偷渡哪還需要什麼護照台胞證？結果還都一樣到了彼岸。老宵這種偷渡到彼岸所得的道，莫非是指他三四十年前在一貫道點道所得的道？若不又是什麼胡說八道？離於佛教亂得之道絕不是佛道。