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9 個解答
- ?Lv 48 年前最愛解答
此娑婆世界 有百億四天下。
如來於中 有百億萬 種種名號。
令諸眾生 各別知見。
不知道佛有沒示現張莊圓?自稱釋迦牟尼佛及孔明轉世!還有台東林億如種釋迦吃多了妄想自己是釋迦女佛
大法師說佛祖往生 說了就算!有死佛才有活佛喔
- 8 年前
要非常的小心
末法喇嘛淫魔邪師如過江鯽
無知鄉愿復倍之！
學貴慎始 !
須知錯解佛意誹謗正法、毀謗僧寶、誤人法身慧命可是地獄業啊！
死後墮入地獄受無量劫苦報。報盡出離，尚不能得聞正法，
復造惡業而墮地獄。如此輾轉，週而復始，求出無期。
請詳閱
★附佛外道一籮筐
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK4000/4000.htm
★狂密與真密 (巨細靡遺的將西藏喇嘛淫魔邪法公諸於世)
- ?Lv 78 年前
無記
http://blog.xuite.net/nn575719/twblog12?st=c&p=1&w...
http://blog.xuite.net/nn575719/twblog12/130782157
大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。
諸佛或說我，或說於無我。諸法實相中，無我無非我。
諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。
一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。
受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。
如佛經中說，斷有斷非有，是故知涅槃，非有亦非無。
若非有非無，名之為涅槃。此非有非無，以何而分別？
（觀涅槃品第二十五）
如來滅度後，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。
如來現在時，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。
涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。
「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說 」
http://blog.xuite.net/nn575719/twblog12/130782170
一0七三、「如果他停留在那裏許多年，不再前進，洞察一切的人啊!如果他在那裏達到平靜，獲得解脫，這種人的識是否還存在？」 一0七四、世尊說道:「鳥波濕婆啊!正如火苗被大風吹滅，已經消失，無以命名，牟尼擺脫了名和身，已經消失，無以命名。」 一0七五、「他是消失了，還是不存在，還是遠永健康地存在？請向我解釋，牟尼啊!因為你知道這個法門。」 一0七六、世尊說道:「烏波濕婆啊!這樣的人消失後，形量不存在，人們談論他的依據不存在；當一切現象消失時，一切談論方式5也消失。」（註：此段深奧））(消失不是斷滅論的什麼都沒有)http://blog.xuite.net/nn575719/twblog12/130781158
涅槃，是佛教修持的最高最終境界，絕非一般天堂、天國、佛國可以比擬，也很難用言語去形容。 佛陀形容它為：「涅槃是徹底斷絕貪愛；放棄它，摒斥它，遠離它，從它得解脫。」、「一切有為法的上息，放棄一切污染，斷絕貪愛，離欲，寂滅，涅槃。」、「比丘們啊！甚麼是無為？它就是貪的熄滅、填的熄滅、痰的熄滅。」、「熄滅貪愛，就是涅槃。」、「生死相續的止息，就是涅槃。」、「放棄、消滅對五蘊之身的貪求，無貪、遠離橋慢，斷絕渴想，根除執著，寂滅，涅槃。」。不渴求重生，一種非快樂也非不快樂之「涅槃真是快樂」。
但是我們必須了解，四聖諦並不是只能以理性認識的理論；他們不只是觀念性的真理。佛法基本上是個方法，其證成與否不在於形上學的銳利或是科學的準確性，而是在於是否有用。
這些真理宣稱可以斷除煩惱，不是因為人們臣服於某種救世的信條或某種信仰，而是因為他們採用了喬達摩的方法或生活方式。許多世紀以來，人們的確發現這教法帶給他們若干程度的平安和智慧。正如軸心時期的其他偉大聖哲一般，佛陀主張說，只要走出自己，迎向那超越理性理解的真實世界，人們便可以成為更加完整的人。 佛陀從未主張他的四聖諦是唯一的真理，而是說，他是當時第一個「體悟」這真理並且身體力行的人。他發現他必須斷除這些奴役人性的貪愛、瞋恨和愚痴。他已得涅槃，雖然他還是會有身體的疾病和其他榮枯盛衰，但是已經不再擾動他內心的平安或是使他遭受嚴重的心靈創傷。他的方法有了作用。那天深夜，他在菩提樹下對世界宣告「梵行已立，所作已辨，不更受有。」
我們沒有遵循佛教的戒律和禪法去生活，因此無法去評斷他的主張．。佛陀總是明白指出，他的法不能只以理性思維去理解。只有根據瑜伽的方法，在正當的倫理脈絡下「直接」認識這個法，才能顯露出其真實意蘊。四聖諦確實有其邏輯意義，但是只有修行者在內心深處認同它，並且身體力行，四聖諦才會使人信服。只有如此，他才能體會到「歡喜」、「愉悅」和「寂靜」，根據巴利文聖典所述，當我們除取我執，脫離自我中心的束縛，「如實」見諦，才會這樣的感受。沒有佛陀所制的禪定和戒律，四聖諦則只是抽象的音符，我們無法僅從樂譜去顯露其美麗，而需要熟練的演奏家去演奏和詮釋它。 即使四聖諦有其理性意義，經典強調喬達摩不是透過理論去認識它的。 我們必須隨時準備拋棄過去邪惡的自我。只有當修行者準備放棄所有的我執，喬達摩所制的慈悲的戒律和瑜伽才能帶給他們解脫。 重要的是，當喬達摩在菩提樹下證得涅槃時，他並不是說「我解脫了」，而是說「它解脫了」。他已經超越自我，達到寂然無我的境定，發現人性未曾有的「不可思議」境界。 當他在那個春天的夜晚宣告已證得涅槃時，這個新的佛意味著什麼？他是否像個燭燄般的「熄滅」了，正如「涅槃」這個字的原意所指？在六年的求道生活裡，喬達摩並不是自虐式地趨向自我毀滅，而是追求菩提。他想要喚醒人性的所有潛能，而不是要祇滅它們。 涅槃並不意味著人的死亡：所熄滅的不是他的人性，而是貪欲、瞋恨和幻相的烈燄。
2013-10-21 11:38:26 補充：
- ?Lv 78 年前
如本法師說 佛祖往生 說遺教經.阿羅漢 無生不用生,佛 不來不去 往那裡生? 是中陰經的妙覺如來?還是像喇嘛活佛輪迴轉世?=================================================得正覺 已知佛是佛性 無成佛想 何需執著往那裡生??
中陰經 釋迦牟尼佛轉為妙覺如來 四方度眾生華嚴經 釋迦牟尼佛百千名號 也是四方度眾生======================================大方廣佛華嚴經卷第十二 如來名號品第七======================================文殊師利菩薩摩訶薩諸佛子。如來於此 娑婆世界。諸四天下。種種身。種種名。種種色相。種種修短。種種壽量。種種處所。種種諸根。種種生處。種種語業。種種觀察。令諸眾生。各別知見。 諸佛子。如來於此 四天下中。或名一切義成。或名 圓滿月。或名 師子吼。或名 釋迦牟尼。或名第七仙。或名毘盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門。或名最勝。或名導師。如是等。其數十千。令諸眾生。各別知見。 諸佛子。此四天下東。次有世界。名為善護。如來於彼。或名金剛。或名自在。或名有智慧。或名難勝。或名雲王。或名無諍。或名能為主。或名心歡喜。或名無與等。或名斷言論。如是等 其數十千。令諸眾生 各別知見。....諸佛子。此娑婆世界 有百億四天下。如來於中 有百億萬 種種名號。令諸眾生 各別知見。
- Sage MaoLv 78 年前
善男子！➔ (求善的男子們啊！)
一切如來妙圓覺心，➔ (一切覺悟者具有的奇妙圓滿覺悟心，)
本無菩提及與涅槃；➔ (本來就不會去想得到菩提及與涅槃；)
亦無成佛及不成佛，➔ (也沒有執著成佛及不成佛的分別相，)
無妄輪迴及非輪迴。➔ (更無意計較那虛妄的輪迴及非輪迴。)
~《圓覺經》
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