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與楞伽經經中七種自性關係如何？

懇請諸位先學慈悲指導

合十

請問諸位先學大德

愛

是受支

還是欲取支

懇請十方先學慈悲指導

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事

候羅候尊者

佛陀在其面前

說了這一段話！

佛告大慧 : 緣起自性事相相行 , 顯現事相相 ;

計著 ,有 , 二種妄想自性。

如來應供等正覺之所建立 , 謂 : 名相計著相 及事相計著相。名相計著相者, 謂 : 內外法計著。

事相計著相者, 謂 : 即彼如是內外自共相計著。

是名 : 二種妄想自性相。若依若緣生。是名 : 緣起。

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在上面的愣伽經言中 ..

可否見到 筏喻 ?。 八正道道跡 ?。

以及..漸除現識與分別事識 ?。

我復作是念：『不多聞愚癡凡夫自有老法，中阿含117

不離於老，見他人老，憎惡薄賤，不愛不喜，不自觀己。』我復作是念：『我自有老法，不離於老，若我見他老而憎惡薄賤，不愛不喜者，我不宜然，我亦有是法故。』如是觀已，若因壽起貢高者，即便自滅。

　　不多聞愚癡凡夫為不病貢高豪貴放逸，因欲生癡，不行梵行；不多聞愚癡凡夫為少壯貢高豪貴放逸，因欲生癡，不行梵行；不多聞愚癡凡夫為壽貢高豪貴放逸，因欲生癡，不行梵行。」

金剛經云：「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」

藥師經云：「阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑。所以者何？一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落；妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。」

一切語言文字性體相皆由自性而起，如此現起時，無有虛妄演說。

如何而有如來妄言之戒？還請指正

阿難尊者問言：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？

不才提問

1、為何如來威力能使尊者信受，而有部分有情眾生，卻不見如來威力？

2、如來名號如何使眾生獲得諸佛一切功德？

懇請十方大德慈悲開示

如何正確的覺知

當下的

無所住，而生其心

懇請諸善知識大德慈悲指導

不才合十

請問各位前輩大德

佛教中

「死」是什麼？

是什麼意義？

懇請諸位大德慈悲

解不才疑惑

趙州遊天台，路次相逢。大士見牛迹，問州曰：「還識牛麼？」

州曰：「不識。」

兩人識不同

那麼「識」什麼？

不才曾聽某大師在一公開場合談話

一開口大師便說：記得小時候，一次祖母叫他去買醬油，於是拿來兩個錢給他，其中一個放左手然後指著說「這是買醬油的」

然後放一個錢在右手說「這給你買糖」

於是大師就去雜貨店買東西

可是大師到了雜貨鋪後，卻忘記，是那一隻手的錢買醬油，那一隻手的錢買糖。