法喜 不才請問諸位先學大德 如何是 空無自性 如何深入此門 懇請諸位先學慈悲開示?

（1）如何是 空無自性 如何深入此門

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法空無自性 就好比以下經文

無明緣行【無明 不作是念 我起行】

行緣識【行 不作是念 我起識】。

●自在王菩薩經卷上

自在王。

何謂【緣智】。

無明緣行。【無明 不作是念 我起行】。

行緣識。【行 不作是念 我起識】。

識緣名色。【識 不作是念 我起名色】。

名色緣六入。【名色 不作是念 我起六入】。

六入緣觸。【六入 不作是念 我起觸】。

觸緣受。【觸 不作是念 我起受】。

受緣愛。【受 不作是念 我起愛】

愛緣取。【愛 不作是念 我起取】。

取緣有。【取 不作是念 我起有】。

取緣有。【取 不作是念 我起有】。

有緣生。【有 不作是念 我起生】。

生緣老死。【生 不作是念 我起老死】。

老死緣憂悲苦惱。【老死 不作是念。我起憂悲苦惱】。

自在王。

若菩薩能如是觀 十二緣者 不墮諸見【若斷見 若常見】 。

菩薩作是念【法屬眾緣。推求眾緣 則不可得】。

即於十二緣 而得真智。

【何謂真智】。

知十二緣生法 同於【無生】。

觀察十二因緣【無一法會自起】

這就是【法空無自性】

此觀察套用在十二部經

從五蘊六根十八界 到菩薩佛果位 都一樣【法空無自性】

（2）空無自性 與 緣起性空 兩者所敘述的 「空」「性」二字意義是否有相同呢？

還是根本是不同過程？或是指向處不同？

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佛說空 即是說【法無自性】

緣起性空 說的也是【緣起無自性 緣起性是空】

兩者指向無自性 完全相同

但請自覺

是【誰】觀察空無自性

是【誰】能起緣起

這才是佛說緣起的目標

《緣起自覺佛性》

●大般涅槃經卷第二十七

復次善男子。

眾生起見 凡有二種。一者 常見。二者 斷見。

如是二見 不名中道。

無常無斷 乃名中道。

無常無斷 即是觀照十二因緣智。

如是觀智 是名【佛性】。

●大般涅槃經卷第二十七

善男子。

是故我於 諸經中說。 若有人見十二緣者 即是見法。見法者 即是見佛。 佛者即是【佛性】。

何以故。

一切諸佛 以此為性。

非想非非想定即可。若想証道，必須修苦行和入定。看到如來藏後想出離便証道。須兼修善惡。不要信禪宗的，他是靠別人接，忽略了苦行。若想自証必須修入定苦行。這與南傳的較接近。但是南傳沒有說怎樣才証道。須在看到如來藏後想出離才行。

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「空無自性」與「緣起性空」 ，都是在說一種現象或概念、形容 詞

「空無自性」就是空相（空有其相，而無恒常實質）法、無自己體性之法

「緣起性空」謂諸法由一根本因，藉種種助緣而生起，其性本生滅無常空，空無自性

，自己無真實存在的體性

故「空無自性」與「緣起性空」兩者同意義，而既皆同在說一種現象或概念、形

容 ，就不是具實體的法，也不是一種境界或法門，所以就根本沒有「如何深入此門」

可言？只要能理解意義、不錯會其文意就行了、夠了。

至於兩者所敘述的「空」、「性」二字意義當然不同。此「空」係空相、無常空、空無

自性意；「性」則指體性、法性之意

空相、無常空法，是依他因緣所生之法 ，就不是自己本有體性、法性者；「空性」則

是形相猶如虛空，而本來具有自己體性、法性的無生無滅自在法、真實法；　就是佛

教經論裡所講的「空、畢竟空、真實空。」

還是根本是不同過程？或是指向處不同？