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9 個解答
- 被牧的牛但盡凡心別無聖解Lv 72 年前最愛解答
:一切眾生.於本無生中..幻見有生有滅.
因眼翳.幻見四大為自身相.六塵緣影為自心相
故輪轉生死.
若問
未曾生我誰是我?~~~~不滅
因不滅.故隨其業輪轉生死.
生我之時我是誰?”~~~~不生
因四大無我亦無主.六塵緣影本來空
經云:本自不生.今亦不滅
廣欽和上曰:無來無去無歹誌.
管見
- ?Lv 62 年前
卡關大挑戰
試解 “未曾生我誰是我?生我之時我是誰?” 懇請大德師兄們慈悲開演?
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答曰 :
未曾生解是無生 , 不顛不倒解脫門 ;
法身明明生是我 , 不常不斷菩提根。
此見 ~
- 觀嚴Lv 62 年前
未曾生我誰是我? 即表示仍在輪迴的業！
生我之時我是誰? 即是五蘊和合的假我！
假必依實 , 實必依假 。
試問！
問：這個具備真如佛性的眾生本心，會滅還是不滅呢？
答：真如佛性離相對二元，非是滅，非是不滅，汝問處自生顛倒。
問：眾生本心，滅還是不滅？真如佛性非滅非不滅。如是之答，可謂牛頭不對馬尾！
答：無論是眾生本心或真如佛性，皆是非滅非不滅。
問：何謂非滅非不滅？如何是非滅？如何是非不滅？可否請進一步說清楚些，以便討論？
答：一個見性者，當他徹見真如佛性的時候，這時 相對二元的觀念已經都不存在，這時候你如果問他：有沒有真如佛性，其實他根本沒辦法開口，因為說有也不對，說無也不對，有無是你意識造作出來的。所以問你有沒有本心，有沒有真如佛性，如果你不是過來人，就會被這個問話所迷惑，你也許會認為這是禪宗的機鋒語，與教門無關，究竟的道理只有一個，餘二則非真，所以問題的答案，不會有這是禪宗的答法，這是教門的答法，只有見地真不真的問題而已。
這個問題的背後，含有你「必須證」的意思，所以一個人有悟，還是沒悟，看他的回答就知道，若沒悟，回答的話，都是落在意識思惟的範籌。
問：在這個法義辨正佛版，說自己證或沒證，佛友通常都沒有辦法去確認事實。但是，可知道一件事：一個正確證知佛法真理的人，他說的法理，不會違背經論以及祖師的教示。所以，與其去猜測此人悟或未悟，不如看他說的法理有沒有道理？合不合乎聖教量？這樣比較實際一些。原因是正確證知法理的人，就會有「後得智」，根據這個智慧，便可以為他人解說自所證知的相關法義，不會有「說不出口」的問題。這跟意識造作，不造作不可混為一談！
其實換個立場來說，可以認為：說眾生沒本心、沒有真如佛性的人，見地不真啊！不是嗎？因為無方便善巧後得智故。
結論：如果你沒有實證到真如佛性、本心，在你的心裏就會認為實有個本心、有個真如佛性可得。
《圓覺經》說：眾生以意識心辨圓覺，圓覺即同流轉。這時候你的本心、真如佛性就會產生（滅、不滅）這樣相對問題，既然回答是「本心非滅非不滅」，顯然是認定「有本心」，所以才有「非滅非不滅」的說法。若是無本心，則何須說：本心非滅非不滅！只要說沒本心這回事不就結了。所以此論顯然自我矛盾！
- 匿名2 年前
這兩題的正確解答 有如 真空廟有 的 空
