明宗

一、當圈團代表作品與其他作品軒輊難分時？

二、在圈團代表作品明顯劣於其他作品時？

三、當圈團代表作品明顯優於其他作品時？

成立知識圈或知識團是可以用圈團人眾之數量，讓好的論述文章提供給大家增聞解惑。

然而在圈團精誠的蜂擁投票下，是否亦會讓無圈團者的好作品無奈存暗室，進而讓作者傷信情，讀者喪知權呢？

宗教是人類歷史的一種產物。原始宗教啟生於人類對於天地萬像的無明畏懼，亦因畏拒無明進而產生敬畏。於是當時的老祖宗們是畏敬天、地、火、水、風、、等等。

然而由於時代的變遷，加上世代祖先對如此山河大地的經驗累積，令有智慧之領導者發現，此無明敬畏像中有些是規律性的法則。而此時之能者又將無明諸像神化論，令此無像者變成有形有像之神通者，再由能者作神使者，一切戒令法條均假借是神意所指，以便利於能者管理一切國人。此事就如同以前的帝主或君王，常以神之子自稱，當時是實為能讓國人接受的多數，亦是後來者所延伸出之神鬼論說。

神鬼論說起生後，有智慧者皆以善福德之正神來區別邪惡魔神，於是此後的神就是正義的化身。同時，凡一切為惡之人神皆會遭受正神的懲罰，因而此時的宗教是附有無形的匡正力量，因為一切法律無法懲治之惡人時，宗教信仰的力量在此時會由個人心中起生，進而不起生犯罪刑事。但亦有不肖者將自身神化，再以嚴刑峻罰之法律箍匡思想，整肅異己，令眾人懼服以達自身名利權欲，此乃宗教惡名之起生。

以上是略述宗教之起源過程，雖然有轉化型中的不同處，但其本質卻無有多變，還是出離不了無明的「畏與敬」。故當下的宗教在社會上，大部分是在善化人心；若是另有所圖者當然是在醜化人性。當今社會如果沒有宗教信仰，很多人的煩惱、憂愁、恐懼、、等等，諸類無明苦痛將會無有寄託與化解，此時的世界將會是瘋人世界。

明宗

一、以佛陀教誨論，閉眼的我跟下一秒張眼的我，有無相同？

佛法中所宣說當下人類的『我』可分成識心與肢體兩部分解說：

所謂識心，即是當下起心動念的心，人類這個起心動念識心，在剎那間有無常性的起生與相續變異，故此識心的『我』，是在常性的生住異滅相續輪轉中。

所謂身體者，在佛法所言是地水風火四大所成，四大性本元常在，而人道之四大性無常，充滿著成住壞空，即此身體的『我』，是在剎那的變異壞空中。故絕不相同。

二、以自然科學論，閉眼的我跟下一秒張眼的我，有無相同？

自然科學論中所謂『我』略可用身體與靈魂解說，自然科學論尚可接受靈魂論，只是苦無科學實據論定之。而自然科學的身體可用物理性與化學性論述之，即身體在每一秒間皆有不同的生成需求與代謝產物，只是所要生成需求養分越變得不夠，而代謝產物的排除越變困難。故不相同。

三、以生物醫學論，閉眼的我跟下一秒張眼的我，有無相同？

在生物醫學的『我』略可用具有生命的身體解說，而人類的生命有生老病死相續性，而此相續性是依借於細胞的汰舊換新。即在此段人類的生命中的『我』，每一秒間都有恆長相續的細胞生成、變化、死亡，只是生成的細胞數無法補足死亡的細胞數。故不相同。

明宗

首先就從「因果」說起；佛教所說的因果，就是因緣果報輪轉。所謂「因緣果報輪轉」的形成須要三種元素：第一者是惑識，即指貪瞋癡三毒；第二者是業行，即指身三口四七種惡行；第三者是果報，即指因起生惑識三毒，經身口七惡行所傷害，在彼此識性會種下惡業種子，等到彼此再度重逢時惡種子即現果報。

而此種因果關係之種子，可以常存於眾生惑識心性中無時劫，不會消失，等到重逢時此種子即刻長發現報，不會乖離，絲豪不增減；而此種今世欠債來世還債的因緣，到了來世時又要還前世債，因而生生世世都在欠債還債的因果中循還不息，故說是「因緣果報輪轉」。

從上文中可略知因果的產生在於「緣」字，有緣才能在世代中成為骨肉、夫妻、手足等等至親緣份；也因為彼此有如此關愛之情緣，故在為對方設想時常會引怒對方，久而久之彼此會產生瞋恨意識，因而到最後會莫明地傷害到彼此，於是就此種下樑子而自不知。故從上文中吾等應當了知，今世心中最討恨的人，在前世時劫的生命中一定是最親近的人，故佛教徒常會以冤親來稱謂。而債主亦是同樣因果，前世能舉債最多而不生息者，一定是自己至親近的人，只是當來世重逢時種子現報索債本是人世常情，只因劫隔多世自身已不記得，更而無明地更瞋恨彼此。從上文中當知冤親與債主皆是某前世代自己最至愛親緣者，故當以持經念佛迴向作懺悔化解，因而轉化為助緣。而「業障」即是自身惑識三毒起生後，再配合自己身口諸根行攀緣造作惡業傷害，最後在對方留下不可磨滅的復仇種子，此種子會時時現報索債，於是在生世中會起生莫明的障礙，如此由惡識配合惡業所緣得的惡果報稱「業障」，故當以持經念佛迴向作懺悔化解，因而可將業障轉化為助緣。

在經文中有說及輪轉有二業，一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。有關「共業」本人就依字解義，即指自身與他人在前世代，共同或相同所種下的業行。

明宗

真正的感情相處是一輩子的事，戀愛中之雙方也多數想要擁有一輩子的真感情；然而真正且永久的感情首先需要靠緣份，再者就要養賴雙方細心的經營，最後是須要彼此真心的付出。故要唯持一斷真實的情感是須要很大的智慧與包容。

當下的女友您對她很好，您所謂的對她很好是怎樣的標準？或許您所謂的很好她卻覺得不好，故要對方覺得您對她很好，而不是自身所說的、所感覺的。故要問對方真正的感受，然後再依對方之感受作微調修正，而不是自意自揣、自身自覺，最後錯漸聚問題嚴昇時，終必分手作收場。同理，當這種問題角色易位時，男女雙方皆當同理心對等，否則雙方都不須再意這種不對等的感情。

您說女友容易生氣，第一時間沒回簡訊、做事未告知就會一直生氣。從文中所提到之生氣問題皆是細小事端，您是可以配合她作到的，除非您有自身的思惟。反之，女友亦可接受您的說法而作體諒的，除非她堅守己見。當在這種雙方都未能犧牲付出情況下，事情就會很棘手，因為公說公有理，婆說婆有理，永遠為自己；此時當下的您可得深思囉，常說女人心是天上雲、海底針，尤其是在心智尚未成熟穩定時，這是女人天命中賀爾蒙激素的作祟，不能怪她。但此時的她需要穩定成熟之智慧者導引，故建議她多看些心思成長書籍，然後把易怒此事情談開，如此雙方行學併進，若是彼此真正的感情，從過些時日雙方的學習與付出必有效應。若無改善時當自揣個人的耐受性，亦要為雙方之後續好合作決擇了。

在當下的您，本人建議您將女友諸煩事提出對談約定，彼此定個傳接簡訊時間，彼此有要事時當先行告知，彼此內心有不悅時即當說出，彼此有點黏但不煩人，彼此有點疏遠但又很關心，彼此相互學習忍耐與退讓。若能作到諸基本功夫，那將是人世間羨慕佳偶，若只能了解卻不能如實作到的話，至少不會落入怨偶名單中。

明宗

佛祖不是很慈悲嗎?佛祖慈不慈悲只有淨信佛第子才了知，非淨信佛第子就不能真實了知。就好像自己的父母親一樣，父母親的真實喜愛只有自身才能了知，其他外人是無法真實感受。然而眾人皆知道父母是真實喜愛子女的，就如同佛祖憐憫眾生一樣。換言之，當下若有子女褻瀆自己父母親是不會被原諒的；若是父母被非自己子女褻瀆當然亦不會被原諒。同理，若有佛第子褻瀆佛祖也是不會被原諒的；若是佛祖被非佛第子褻瀆也是不會被原諒的。故世界上有一些真理是絕對性，不能令一些誹類者混淆是非。

現今世人當尊重一切傳統倫理風俗，自己的傳統倫理風俗才會被尊重。就好像自己尊重父母親，同時自己也要尊重別人的父母親一樣。有這樣的思惟堅持，世界才會有明確的正邪善惡。故父母對子女是真正的喜愛，此真正的愛當受尊敬與保護。同理佛祖代表一切正善，如此善護眾生入邪魔當受尊敬與保護。

從上述文中了知尊敬父是對的，違逆者當受刑法處置。同理禮敬各宗教正主神是對的，違逆褻瀆認何宗教正主神皆當受罰，而下阿鼻地獄是其中之一法則。

明宗

五年前父母親都是七十歲出頭的古稀老者，父親身體狀況還可以自理生活一切，而母親卻是睡不能睡、床不能下、夜穿成人尿布、洗澡要女媳、常看病醫生有精神科、心臟血管科、泌尿系統、偶發性的對症治療疾科，在三年下來真是不勝枚舉。母親雖有如此常在性病痛與偶發疾病，但是父母與子女親友們都還可以彼此鼓勵安慰無濟度過。然而當病情判斷已經有關於死亡時，像父親般的鐵漢都頓厄地放聲大哭，何況是阿禡一手帶大的兒孫們，身為獨長子的我也是呆鵝般地束手無策。

在那段時間父親是憂苦為何母親無法陪他走過這個十年，因為鄰居親有多是八十幾歲才往生，而且父親自認沒讓母親享福過。母親則憂苦自己那樣就走了，父親地生活衣食誰來作？孫兒女皆長成而作阿禡的卻無能參與嫁娶典禮。從母親在瀕臨老病死之間，可以大概了知老病年長者的憂苦，夫妻間彼此擔心放不下對方；憂苦自身拖苦對方與兒孫子女媳婿諸親友；憂苦兒孫之世業與婚姻等等。從上述實情中略知老病者，憂苦的是不知老病果因與放不下之親情欲愛。

在那當時發現一切已非人神可以處理之大事，身為獨長子當處理一切後事。於是當著父母親的面前作出結果論，母親也把遺願說出，即死後當火化，骨灰牌位厝置於大仙寺殿塔。其他雜餘還蠻多的，不值細說。既然父母子三人已把最壞結果作出，雖不滿意但可接受。事後父母子三人在治療病痛方面作出決定，一者看病要有大病痛才出門；二者以對症療法處理主要病痛，無觀緊要之藥品不吃；三者吃了安眠藥能睡就睡，不睡就念佛；四者以中醫之中藥與針灸為主要醫治。另外在心靈治療方面，母親要持珠念佛，父親要心中念佛，本人每天為父母解說「佛法就在生活中」。在那一段時間還是常被突然招回，過程雖是驚厄，但比較不會像以前那般痛心疾首；而父母親也認知的儘量把握相處時間，父母子三人的心中，皆已把此種非人為之事交給佛菩薩。

這樣日子過了半年多，每一個人心裡都從等待結果之心，變成很期待事情繼續發展下去之心。因為再回來想見最後一面之老長輩，母親不再是病厭厭，進勸同輩者萬般當放下了常念阿彌陀佛；而久未來訪之鄰近親友，已可看到母親在客廳持珠念佛身情，大家都會一句「某某您在念阿彌陀佛」。而孫兒女一回阿禡家不再憂沉了，整個屋頂又要像從前那樣晃。而父親這段時間已會作飯菜洗衣服，父母倆可以各自煮食洗衣不再依賴。

事過三年，母親知道老病死後有彌陀極樂世界可去，依舊持珠念佛勸人念佛；而母親亦知人道世間因果本然，兒孫自有兒孫福，見思了悟豁達了，不再執住世間二惑煩苦；當下之自己身軀唯以持珠念佛度人念佛，以報諸佛菩薩恩。而父親以佛法六道因緣果報為主軸，以儒道倫理為附說，常為親友之五倫不和作勸解，其解說入裡頗受敬重，儼然是五倫專家。故我從父母之老病憂苦中，了知父母所確需之西醫藥品的保健與治療；也了知中醫之中藥與針灸之重要；最重要是我了解為父母解說「佛法就在生活中」之重要性。

明宗

出於【佛說阿彌陀經】中所云：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

信佛者與解佛法者，何者殊勝？

佛教的時空、世界、宇宙概說 明宗著說

壹、佛教的時間與空間概說﹝前已述 ﹞。貳、佛法三界中諸世界概述﹝字數超過﹞。要閱讀全文請上mingtzung的網路日誌。

參、佛法概說宇宙的形成與空滅

佛法概說一個佛剎微塵數世界形成略分五大境界，而其宇宙境界之所成依緣四大地水風火起生，而四大之合和依緣識心之淨穢輕濁而現生。同理，宇宙境界的空滅即從此原理倒行逆施即可。從【金剛經】節錄云：「如來有肉眼不？如來有天眼不？如來有慧眼不？如來有法眼不？如來有佛眼不？」從佛說真實語中，如此佛剎微塵數世界，以佛法所界定之宇宙境界可分肉眼界、天眼界、慧眼界、法眼界、佛眼界。

一、佛法稱名肉眼界者，即是星球世界之畜生與人。

二、佛法稱名天眼界者，即六道中去除畜生與人外，其於皆是。

三、佛法稱名慧眼界者，即是四禪十八天羅漢尊者。

四、佛法稱名法眼界者，即是菩薩及迴心大阿羅漢。

五、佛法稱名佛眼界者，即是一真法界如來者。 諸宇宙境界之空滅，在【首楞嚴經】有細說過程：「汝觀地性，麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相？」此段經文將各宇宙之空滅說得很清楚。末學就以借用二氧化碳與乾冰來作喻解。第一者、麤為大地，此境界就是在說有實質體之星球世界，即一般人畜肉眼皆可看見。如此有實質體星球之世界，就好比乾冰實質固體一樣。第二者、細為微塵，此微塵境界是屬於天神諸界，非地球人類所言之微塵顆粒。此微塵界唯有天眼者能看見，肉眼是看不見的。如此現像就好像乾冰塊剛揮發成高濃度之二氧化碳分子，有如白雲濃霧般之微塵，真像天界幻妙之神靈世界。第三者、至鄰虛塵，虛塵喻比微塵更小，其境像就如同白雲濃霧般之二氧化碳分子，變成一般濃度而看不見的二氧化碳，此微塵境界是慧眼可見，即羅漢尊境界。第四者、析彼極微，色邊際相，七分所成，此境界極微到幾乎色空無有分別，如此淨境是法眼菩薩聖者可見性，就好像二氧化碳，再還元本成為氧分子與碳分子狀態，此喻說菩薩清淨境界。五者更析鄰虛，即實空性，真實空性即佛一真法界，此境界無生滅、無垢淨、無增減。佛色空是一、空色佛不二。喻意乾冰塊再揮發成二氧化碳，再還原成氧與碳分子，最後歸元於分子密度無有分別之空氣中。

佛在一真法界是如如不動者。故經云：「起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。」故諸宇宙境界之形成，在【首楞嚴經】亦有細說過程：「覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。」

解經：覺明，即指佛者。空昧，指五陰。此句即指如來識為五陰所蘊蔽。相待成搖，即指如來藏識起心動念，其六種震動力量之大，不可思議。故有風輪，本如如不動者，今動靜有別風起生相。執持世界，今如來識五陰蔽，即流入佛法所云之菩薩莊嚴境地世界。故菩薩莊嚴境唯風大性輪，故說唯有變異生滅相。此世界時間之遠久與空間之大是不可思議。

解經：因空生搖，風性起生相與真實空性有別，於是晦眛空相起生。晦眛空像非實空性，故色空有別搖相起生。堅明立礙，此色空分別中有搖相起生，亦有堅持別於搖相起生者，而固定立礙分別。彼金寶者，明覺立堅，此堅明立礙者之堅定如金寶般，已用明覺之智，固定堅持。故有金輪保持國土，於是就有如金輪般莊嚴世界起生。此境界有立礙立堅者，亦有風金二輪，即我相起生，我空有別。此境界只有風大性，及金輪屬地大性二者。次低於菩薩莊嚴境界，故是屬於四禪尊者之大定境界。

解經：堅覺寶成，即表我執已著。搖明風出，彼此皆有我見我思。風金相摩，見思相類平和。若見思不同即如風金相互摩起熱。故有火光為變化性，故有火光變化性之世界。此境界中有風、地、火三大性，即有輕染境界之六天諸天，像忉利天即以日月殿發光，夜摩天天界光明赫奕，無晝夜之分。

解經：寶明生潤，風金相摩起生火光。火光上蒸，火光使水氣上升。故有水輪，含十方界，即水氣下降到最低處成寒水輪，故十方境界皆有水性。此境界極寒亦極熱，指餓鬼與地獄之境界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。即指此境界有火者騰燃，水者往下流。水火彼此交互發生，彼此水火不容。多濕水則成大海洋，水少土多則成大陸與小島。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。因為在此星球境界之水性與火性關係，常常水火不相容，故地水風火四大濁染。即在大海會起雷電火光，路地上的水會往低處流入江海中。此境界即是人類與畜生之星球世界。待續二

佛教的時空、世界、宇宙概說 明宗著說壹、佛教的時間與空間概說

時間與空間在佛法經文皆以「相」統稱。佛法論說時間相大部分皆以生滅為喻說。而空間相之論說大都以色空為喻。經文常見代表時間與空間者，即以「生、老、病、死」或「變異生死」，代表有情生者靈之一世時空過程。而以「生、住、異、滅」，代表類植物的一生時空過程。而以「成、住、壞、空」，代表類礦物從成形到空化之時空過程。在佛法喻說時與空間之句說中，往往是時與空倆者併存著。即有空間相就會有生滅時間相，同理有時間相就會空間壞空相，即時與空是同存同滅的。

在佛法中稱佛國世界為「一真法界」。所謂「一真法界」是佛者最高境界。此境界無有時空色分別，亦即【心經】所云：「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色。」。而在「一真法界」下有多如微塵數量之世界。即其數量之多不可思議，唯佛知道。又在佛國之「一真法界」下，依眾生之淨穢輕濁又略分三界，即欲界、色界、無色界。在這三界中有十二種類生，形成無數個宇宙世界，個個空間大小不一，其時間壽命亦皆不成。佛法所說世界之形成，不出離下列法則。即主幹是從「一真法界」中之佛者「認悟中迷」，以致「覺明空眛」輪入無色界；在無色界中又起無生明法塵相，以致又再輪入色界：在色界中起生我空分別相，又再輪入欲界。欲界有六天可緣眾生十善業行之上中下等級而依報現生。簡單來說如此不可數量之世界形成，皆由此四個主幹境界作可逆性的輪轉緣生，即一真法界的佛、無色界眾生、色界眾生、欲界眾生四者。

在【首楞嚴經】有云：「如水成冰，冰還成水」。即將四者之可逆性關係以冰與水作明確喻說。而唯有例外是從三界中証得佛道者，永不受輪轉。在【首楞嚴經】云：「佛言：『彼之迷人，正在迷時，焂有悟人，指示令悟。富樓那，於意云何？此人縱迷，於此聚落，更生迷不？不也，世尊。富樓那，十方如來，亦復如是』。」此經義在說明剛入村落者，不知東西南北路況。經過在地人告知，自己在再實際走過。當下次入村莊時就不再迷路了。即十方如來流入三界是五陰所蘊蔽，當證道除蘊後即永不再迷。待續一

佛法依世尊所說基本戒律有十種，身三業、口四業、意三業。作善業行則稱善者，反之即稱惡者。佛法因果論，即惑識、業行、果報三者，生生世世輪轉永不息止。若是匿名者發問攻擊他人，匿名者當下就是起惡惑識因的人。而起惑識因者以惡劣語文傷人，此令人聞看皆起不適之感受就是惡業行。依此直接感受者之反應要想如何處理，這就是所謂的現世報或來世報。所以不管匿名、隱名、無名者，不管是起生善惡惑識，其果報皆無所頓匿，因果亦不會乖離出槌的。故常云:「瞞則瞞不識，識者不能瞞。」這句話的語意形容上述要點，再是貼切不過了。

自認是念阿彌陀佛信徒的在家眾，即是佛教四眾第子，也都要信守佛教四眾戒律。若以語文攻擊他人，即造誑語業行，亦即破十善行，逆起口惡業，違逆【佛說阿彌陀佛經】之要云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」致於此人會不會往生淨土唯彌陀知道。

現今也應當嚴謹反思一下自身了。自身就是匿名者所攻擊對像嗎？為什麼本身會被攻擊？自己會不會對號入座？還是本身就是應當被供擊者？故當起邪念惑識時，本身一定要有清淨正知見作判決，以免流落惑識貧境，倒致不可善後的業行果報。

明宗

常言：「正邪不兩立」，「善惡不分明」，用於現今的宗教間、國家間、與個人在做人處事上，更是貼切。眾有所聞說在歷史上之「圖窮匕現」，即燕太子丹圖窮匕現刺秦王。雖燕太子失敗而慷慨赴死，在當時之燕國朝廷，覺得燕太子是正義者，而秦王是邪魔者。而在燕國大部分國人認為王子是善者，而大部分秦國人認為燕太子是惡者。類似之「魚腹藏劍」故事，專諸與王僚在不同之政治立場，與不同國度之國人角度上，就有主客觀認知之不同。所以「正邪」只在主觀對立角度上才顯鮮明，無有一致性標準。而「善惡」只有施與授兩者間有鮮明感受，客觀者不能確切分辨善惡。

然而學佛者就不能如混沌不清，因為要有正知見來處理如是凡迷。故世尊在經法上都有明確宣說，才能學佛者有般若智慧了斷諸類惑識。所謂正邪者，在【首楞嚴經】云：「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。即時如來將罷法座。於師子床，攬七寶几，迴紫金山，再來仉倚。普告大眾及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見。」從經中可了知在佛法中，所謂正者即能究竟善性德之覺者，而邪者即不究竟善性之魔者。

所謂善惡者，在【佛說十善業道經】云：「言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」。從此經中了知善者，即謂能永離身三惡業、口四惡業、意三惡業。反之不能永離十惡業者即稱惡也。故佛學修持者當知「莫以善小而不為，莫以惡小而為之」。

明宗

貳、念佛與十善業

憶念彌陀有十六觀法，在【佛說觀無量壽佛經】節錄云：「日想，名曰初觀。水想，名第二觀。地想，名第三觀。樹想，名第四觀。八功德水想，名第五觀。總觀想，名第六觀。華座想，名第七觀。像想，名第八觀。遍觀一切色身相，名第九觀。觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。觀見大勢至菩薩，名第十一觀。普觀想，名第十二觀。雜想，名第十三觀。上輩生想，名第十四觀。中輩生想，名第十五觀。下輩生想，名第十六觀。」諸十六觀門各憑眾生個人法緣，本人所緣入是「執持名號、老實念佛」。

而在修入清淨法門有二十五圓通，唯一簡易往生清淨國土之圓通法門者，即以【大勢至菩薩念佛圓通章】所云：「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：『我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。』佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。這真是佛菩薩之甚難希有之事，亦是一切世界眾生難信之法。

所謂十善業者在【佛說十善業道經】中有云：「言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」。而善業行會緣生善果報；反之，惡業行會緣生惡果報。可見果報起生於惑識、業行，而惑識、業行、果報三者亦是因果輪迴永不乖違者。唯當從三者中修斷其中一者，否則當是生生世世不能出離之無明劫。又在三者當中最好是從斷惑識起修，因為惑識乃果報之起源處，故因源處斷，惡報果亦滅。而要斷惑識應當具足正見正思；有了正見思即有正善業行，有了善業行當有善果報。而正見正思持修法當以佛說之經法為基要，在佛說經法有三藏十二部，各藏部皆可持修悟得正見思，一切皆依由眾生各自緣選。

本人正見思修持法是以翻譯與背憶經文入，當初首背【心經】後，接著背【大悲咒】，再背【佛說阿彌陀經】，最後背【金剛經】。而自譯自修自閱之經文者，首部是譯【金剛經】，再者是譯【首楞嚴經】，剛譯經文初看很有成就感，隔日再閱時就會羞愧地找不到地洞躦了。話說當初很有趣，這可是本人解行佛經之方法，若有可取處，歡迎引用。上述先從惑識本元修斷是最直接的，然而其困難度亦是艱深。今論及業行雖非主謀卻是共犯者，此共犯者亦當為攀緣造作負起責任。再說修斷惑識是深遠恆長且不易，然而當下戒斷業行是可以作到且有立竿見影成效。故持修經藏可潛化惑識轉正見思，而嚴守戒律永離十惡亦可轉得善果，如此兩者前仆後繼精進不懈，外加一句須臾不離的「阿彌陀佛」，理當可快速達到行證之得。理驗得：「一心願生西方極樂世界；一念常憶南無阿彌陀佛」。

明宗

壹、佛法基本認知

「所謂佛法即是成佛的方法」。成佛的方法概納為菩薩乘六度波羅蜜，六波羅蜜即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。本師宣說命本不生不滅性，只有淨穢輕濁之分。所謂濁者，即杯中泥水混濁不能透見，喻指凡夫。所謂輕者，即杯中之泥少量沉殿，泥水現輕濁，可喻指神聖者。所謂穢者，即未淨也，即杯中之泥完全沉澱於杯底，杯水清澈透見，只是泥尚未棄離，比喻羅漢尊者。所謂淨者，杯中之沉泥已盡除，杯與水清淨透見無別，喻表佛菩薩。佛法就是要出濁返淨，此凡人境界真是五濁苦惡，眾生當早日信解三藏十二部法說，一門深入漸修盡快行證究竟清淨性，出離六道八苦。

六度波羅蜜是「去凡迷、轉悟性；斷見思、入聖道；我法空、證菩提」之精領。六度波羅蜜張擴便是萬行法，萬法行又終歸於一波羅蜜，故行證一波羅蜜即是行證六度波羅蜜。本師嚴慈究知末法眾生緣佛機鮮、根性低劣、欲貪諍鬥，於是無人請法自說【佛說阿彌陀佛經】。此經在蕅益大師【要解】云：「原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號」。此要解已將末法眾生如何行證究竟覺法門明說相當明白，而對於個人之「塵覺背向」則當全由自己緣選了。

此【佛說阿彌陀佛經】乃具足六度萬行法，從經文得知念佛「不可以少善根福德因緣」，即表佈施波羅蜜。又說「聞說阿彌陀佛，執持名號」，即表忍辱、持戒波羅蜜。再說「若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，即表精進。再說「一心不亂」，即表禪定。最後說「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，此即表般若波羅蜜也。執持憶念「阿彌陀佛」名號是具足六波羅蜜，此乃彌陀願力所具足之性德。有緣者可依緣彌陀願力性德往生極樂，然而選擇往生極樂世界中之四土與九品，當由自身修持之功力所趨現。欲往生淨土者當精進持修清淨性德，以免到了極樂世界親見彌陀與諸菩薩而汗顏。

修入清淨法門有二十五圓通，最為普多者為六根、塵、識。從而看出最基本功是在身、口、意十善業行，吾等悟性低劣起修十善當是。故在【首楞嚴經】云：「善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物」。可見纏結由六根起，理當從六根解出。而六根業行不出身三業、口四業、意三業，故從十善業深入起修，終究可圓得上上者。

明宗

貳、養身氣功略分六大步驟：

一、運動─提高心肺血氧量。

此運動不著重快速，在於量，累計超過三十分鐘以上即可。沒有人的限制，舉凡士

農工商、出家眾、在家眾、凡一切人等均可。沒有時間上限制、沒有地點限制，只要能令心肺血氧量提高之勞與動皆可。在心肺血氧量提高後，精氣神相對起升，有助於後段各步階之連接。

二、扭轉─讓四肢與椎體關節活動潤滑。

此動作當由小而大，由緩而快，時間十分鐘以上。扭轉四肢掌與體椎之可動關節產生潤滑功能。以下提供是基本方法，各人可依自身習慣作增減。

〈一〉活動膝、脊錐、四肢諸關節。即兩腳分開與肩同寬，轉動腰身，雙手隨其轉動而自然地左右甩擺，同時將左右腳膝蓋配合腰身轉動向上交替提高。

〈二〉兩腳分開與肩同寬，雙手抱住後腦部，身向前屈，將頭向下內壓，盡量讓頭與膝接觸。再接著作下腰動作 即雙手舉高與身向後仰彎。

〈三〉活動頸、手掌與手指、腳踝與腳指關節。即將頭左右擺轉活動頸關節，甩握手掌與指關節。再者，以指尖作圓心轉動，一次一腳，左右交換活動。

三、拉筋─讓掌肢體筋脈活絡柔軔。

此階段要緩慢漸進，是很重要之階段，至少十分鐘以上。利用牽動筋脈活絡柔軔，令血氧到達深層組織，提供細胞養分作補修及加強代謝與清除廢棄。

〈一〉雙腳合併，彎腰垂手，頭手儘量接近地面，讓雙腳後筋與椎背筋得以伸展。

〈二〉左右腳儘量開張，坐站皆可，將左手指伸轉接觸右腳指，將右手指伸轉接觸左腳指。

〈三〉同上姿勢，將頭往左右腳膝處輪流壓觸，或將頭往兩腳中間伸壓。

〈四〉坐下兩腳伸直併隴，雙手掌伸過腳掌。再者兩腳底彼此觸合後往身體內拉。最後用手將左右腳掌各各往自己腳底內灣，讓掌背筋脈伸展。此拉筋階段完成後，若有感到生命像是重新再造體般者，表示各各階段都有徹底執行。

四、聚氣─可時時刻刻進行，行、住、坐、臥、蹲、躺皆可，時間越頻越繁越好。

以上各階段僅是涉及血氧與養氣之基本功夫，真正的氣功要從這個階段才有涉入。前面階段是要提升血氧與養氣，這個階段要學習聚氣。練習聚氣才能了知氣之所在。了知氣之所在才能掌握氣行，掌握氣行才能運行氣功，以達成養身除病之目的。這階段是氣功入門最難處，依各人領悟力之優劣而有所差別，悟性優者快、只需鮮年，悟性劣者慢、需要多年。亦有道是勤能補拙，精進勤練也是一大要領，此階段一定要耐過與練成。本人聚氣之方法是提肛配合吐納。

〈一〉首先以鼻吸入一大口氣畢，再多加吸一口氣。

〈二〉氣足後提肛憋住，然後將氣從口中緩緩吐盡。吐盡畢再行吐盡。

〈三〉如是周週而復始精練，直到提肛時，呼吸能均勻調和便成。按此方法操作，年許必能掌握氣之所在，若是許年後才掌握亦算不慢。

〈四〉當提肛聚氣與吐納可自在進行後，用上述同樣方法將氣聚在腰薦椎處。

五、運氣─掌握提肛聚氣與腰薦椎聚氣要領，即是了知氣之所在，現今要將提肛之氣運行到腰薦椎處。首先要雙腳盤腿而坐，提肛聚氣。利用深納緩吐技巧配合意念，將聚氣運行到意念所要之處。聚氣要運行時會轉擺肢體，此時會有諸多不雅之面容與身態，剛初運行聚氣時會有此現像，等掌握要領時會身輕容悅。

本人運氣是首先以提肛聚氣後，再運行至腰薦椎處，繼而運行至胸腰椎處，最後運行到頸胸椎處。這一條經脈絡是由身之背部運行，即是所謂督脈。本人覺得初學氣功者，從身背督脈運行比較容易學懂操作。因脊椎關節之位置比較好掌握，只要將提肛聚氣配合吐納與扭動 即可隨意念運行到位。

當掌握督脈聚氣運行要領，再來學習任脈之聚氣運行就簡單多了。任脈是由身之前面運行之經脈。任脈聚氣運氣方法要領與督脈聚運氣相同。任脈聚氣首先從丹田起，再由丹田運行至心窩下處，即中焦。最後運行至胸骨處，即是上焦。

六、任督─任督二脈有上下兩個交會處，當兩處氣通時即可隨時隨地運行氣功。

其實任督通氣沒有傳說中如此艱難，只是用言語解說通氣法就有點像是拈花微笑般了，此種心法只能意會無能言傳。但是練氣功者是恆長永續，只要日日精進漸修，當精氣神足加上吐納純熟、配合意念運用得宜，總有頓悟的一天。若是未然漸修頓悟，其實也不用憂心，練成前面之功法即可終身受用了。

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壹、氣功基本認知

「所謂氣功，就是以用運氣起生滋養內精外神之工作」。氣功概說是有五大要素，即血氧、腺素、電位、吐納、意念所成之一坨體。此五大要素皆是個人認知，要真實的細演也講不出實體性，也是每位能者認知各有不同，當今氣功之認知真是所謂「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」；初學者唯當一門深入，多用些時日生信、精進、解行，屆時漸修頓悟自然了知驢馬之別，亦可險避「言語道斷，心行處滅」之果。

雖說氣功如此不易言表，倒是有些端倪可窺豹一斑。當運氣時可隨意地讓手心或臉面明顯看出潮紅，從此可簡易了解運氣在某一區塊組織時，當下組織之血濃量一定特別高。這種情況是長期的養氣與聚氣所練成，非一般人所謂之病癥。在血濃量高時，相對地亦含高度養分與氧量，此時養分可利用高度滲透原理，快速提供細胞之補給與修護。而在氧壓高時可利用高度擴散原理，讓氧氣達到組織最深層處進行新陳代謝，同時讓深層不易清除的廢棄，得以高壓氧快速氧化，最後經由呼吸、流汗、屎尿、打嗝、放屁排出。

這種滲透與擴散原理除了利用濃度高低外，最重要的成員是電位。當細胞與細胞間要執行滲透或擴散，必須經過細胞膜，當氣功運行時正負電位就會快速展現功能，讓細胞之間得以新陳代謝、補給修復、除垢納新，這是氣功很深祕之處。本人右手食中二指曾截斷過 ，當時顯微手術只能將主要血管與神經縫接。初逢寒季特感酸痲痛，所以每天都要運氣功療，也不知多久時日氣血就通順不酸痲了。現今兩指筋肉沒有痿縮像，冷熱觸摸也很敏感。神經之傳導，電位是佔有相當重要之位員，本人可真實感受到氣功在電位上有實際功用。

續說，以往本人一年會有四季流行感，偶爾外加一倆三次節氣感。自從漸修頓悟氣功後，幾年來少有感冒。當家中老小在感流行時，本人皆安然度過，可見免疫功能提高了。免疫力的產生在於淋巴系統，氣功可令此系統之抗體力價提高，亦可令吞噬細胞數量與功能提升。如此高力價抗體與快速吞噬異菌之防禦城，比起施打百合一疫苗與住行無菌空間來得輕鬆愉悅多了。

再續說，當運行氣功時會口生津汁，可見氣功可令口腔腺體分泌津液。當在運行氣功到各組織器官時，各各腺體、外分泌腺、內分泌腺必受滋養且正常分泌賀爾蒙、或激素、或酵素。腺體與內外分泌腺所分泌之賀爾蒙、或激素、或酵素是維持五臟六腑諸功能之執行，若當中有任何一分泌腺失調，紛擾不順之病癥即現，五行運作違逆，非老死

即病痛也。此論可解氣功對腺體、有管腺、無管腺之滋養與正常分泌賀爾蒙、或激素、或酵素具有實質能力。

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