參、佛法概說宇宙的形成與空滅明宗

佛教的時空、世界、宇宙概說 明宗著說

壹、佛教的時間與空間概說﹝前已述 ﹞。貳、佛法三界中諸世界概述﹝字數超過﹞。要閱讀全文請上mingtzung的網路日誌。

參、佛法概說宇宙的形成與空滅

佛法概說一個佛剎微塵數世界形成略分五大境界，而其宇宙境界之所成依緣四大地水風火起生，而四大之合和依緣識心之淨穢輕濁而現生。同理，宇宙境界的空滅即從此原理倒行逆施即可。從【金剛經】節錄云：「如來有肉眼不？如來有天眼不？如來有慧眼不？如來有法眼不？如來有佛眼不？」從佛說真實語中，如此佛剎微塵數世界，以佛法所界定之宇宙境界可分肉眼界、天眼界、慧眼界、法眼界、佛眼界。

一、佛法稱名肉眼界者，即是星球世界之畜生與人。

二、佛法稱名天眼界者，即六道中去除畜生與人外，其於皆是。

三、佛法稱名慧眼界者，即是四禪十八天羅漢尊者。

四、佛法稱名法眼界者，即是菩薩及迴心大阿羅漢。

五、佛法稱名佛眼界者，即是一真法界如來者。 諸宇宙境界之空滅，在【首楞嚴經】有細說過程：「汝觀地性，麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相？」此段經文將各宇宙之空滅說得很清楚。末學就以借用二氧化碳與乾冰來作喻解。第一者、麤為大地，此境界就是在說有實質體之星球世界，即一般人畜肉眼皆可看見。如此有實質體星球之世界，就好比乾冰實質固體一樣。第二者、細為微塵，此微塵境界是屬於天神諸界，非地球人類所言之微塵顆粒。此微塵界唯有天眼者能看見，肉眼是看不見的。如此現像就好像乾冰塊剛揮發成高濃度之二氧化碳分子，有如白雲濃霧般之微塵，真像天界幻妙之神靈世界。第三者、至鄰虛塵，虛塵喻比微塵更小，其境像就如同白雲濃霧般之二氧化碳分子，變成一般濃度而看不見的二氧化碳，此微塵境界是慧眼可見，即羅漢尊境界。第四者、析彼極微，色邊際相，七分所成，此境界極微到幾乎色空無有分別，如此淨境是法眼菩薩聖者可見性，就好像二氧化碳，再還元本成為氧分子與碳分子狀態，此喻說菩薩清淨境界。五者更析鄰虛，即實空性，真實空性即佛一真法界，此境界無生滅、無垢淨、無增減。佛色空是一、空色佛不二。喻意乾冰塊再揮發成二氧化碳，再還原成氧與碳分子，最後歸元於分子密度無有分別之空氣中。

佛在一真法界是如如不動者。故經云：「起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。」故諸宇宙境界之形成，在【首楞嚴經】亦有細說過程：「覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。」

解經：覺明，即指佛者。空昧，指五陰。此句即指如來識為五陰所蘊蔽。相待成搖，即指如來藏識起心動念，其六種震動力量之大，不可思議。故有風輪，本如如不動者，今動靜有別風起生相。執持世界，今如來識五陰蔽，即流入佛法所云之菩薩莊嚴境地世界。故菩薩莊嚴境唯風大性輪，故說唯有變異生滅相。此世界時間之遠久與空間之大是不可思議。

解經：因空生搖，風性起生相與真實空性有別，於是晦眛空相起生。晦眛空像非實空性，故色空有別搖相起生。堅明立礙，此色空分別中有搖相起生，亦有堅持別於搖相起生者，而固定立礙分別。彼金寶者，明覺立堅，此堅明立礙者之堅定如金寶般，已用明覺之智，固定堅持。故有金輪保持國土，於是就有如金輪般莊嚴世界起生。此境界有立礙立堅者，亦有風金二輪，即我相起生，我空有別。此境界只有風大性，及金輪屬地大性二者。次低於菩薩莊嚴境界，故是屬於四禪尊者之大定境界。

解經：堅覺寶成，即表我執已著。搖明風出，彼此皆有我見我思。風金相摩，見思相類平和。若見思不同即如風金相互摩起熱。故有火光為變化性，故有火光變化性之世界。此境界中有風、地、火三大性，即有輕染境界之六天諸天，像忉利天即以日月殿發光，夜摩天天界光明赫奕，無晝夜之分。

解經：寶明生潤，風金相摩起生火光。火光上蒸，火光使水氣上升。故有水輪，含十方界，即水氣下降到最低處成寒水輪，故十方境界皆有水性。此境界極寒亦極熱，指餓鬼與地獄之境界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。即指此境界有火者騰燃，水者往下流。水火彼此交互發生，彼此水火不容。多濕水則成大海洋，水少土多則成大陸與小島。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。因為在此星球境界之水性與火性關係，常常水火不相容，故地水風火四大濁染。即在大海會起雷電火光，路地上的水會往低處流入江海中。此境界即是人類與畜生之星球世界。待續二