如何身處老病不生憂苦之心？

五年前父母親都是七十歲出頭的古稀老者，父親身體狀況還可以自理生活一切，而母親卻是睡不能睡、床不能下、夜穿成人尿布、洗澡要女媳、常看病醫生有精神科、心臟血管科、泌尿系統、偶發性的對症治療疾科，在三年下來真是不勝枚舉。母親雖有如此常在性病痛與偶發疾病，但是父母與子女親友們都還可以彼此鼓勵安慰無濟度過。然而當病情判斷已經有關於死亡時，像父親般的鐵漢都頓厄地放聲大哭，何況是阿禡一手帶大的兒孫們，身為獨長子的我也是呆鵝般地束手無策。

在那段時間父親是憂苦為何母親無法陪他走過這個十年，因為鄰居親有多是八十幾歲才往生，而且父親自認沒讓母親享福過。母親則憂苦自己那樣就走了，父親地生活衣食誰來作？孫兒女皆長成而作阿禡的卻無能參與嫁娶典禮。從母親在瀕臨老病死之間，可以大概了知老病年長者的憂苦，夫妻間彼此擔心放不下對方；憂苦自身拖苦對方與兒孫子女媳婿諸親友；憂苦兒孫之世業與婚姻等等。從上述實情中略知老病者，憂苦的是不知老病果因與放不下之親情欲愛。

在那當時發現一切已非人神可以處理之大事，身為獨長子當處理一切後事。於是當著父母親的面前作出結果論，母親也把遺願說出，即死後當火化，骨灰牌位厝置於大仙寺殿塔。其他雜餘還蠻多的，不值細說。既然父母子三人已把最壞結果作出，雖不滿意但可接受。事後父母子三人在治療病痛方面作出決定，一者看病要有大病痛才出門；二者以對症療法處理主要病痛，無觀緊要之藥品不吃；三者吃了安眠藥能睡就睡，不睡就念佛；四者以中醫之中藥與針灸為主要醫治。另外在心靈治療方面，母親要持珠念佛，父親要心中念佛，本人每天為父母解說「佛法就在生活中」。在那一段時間還是常被突然招回，過程雖是驚厄，但比較不會像以前那般痛心疾首；而父母親也認知的儘量把握相處時間，父母子三人的心中，皆已把此種非人為之事交給佛菩薩。

這樣日子過了半年多，每一個人心裡都從等待結果之心，變成很期待事情繼續發展下去之心。因為再回來想見最後一面之老長輩，母親不再是病厭厭，進勸同輩者萬般當放下了常念阿彌陀佛；而久未來訪之鄰近親友，已可看到母親在客廳持珠念佛身情，大家都會一句「某某您在念阿彌陀佛」。而孫兒女一回阿禡家不再憂沉了，整個屋頂又要像從前那樣晃。而父親這段時間已會作飯菜洗衣服，父母倆可以各自煮食洗衣不再依賴。

事過三年，母親知道老病死後有彌陀極樂世界可去，依舊持珠念佛勸人念佛；而母親亦知人道世間因果本然，兒孫自有兒孫福，見思了悟豁達了，不再執住世間二惑煩苦；當下之自己身軀唯以持珠念佛度人念佛，以報諸佛菩薩恩。而父親以佛法六道因緣果報為主軸，以儒道倫理為附說，常為親友之五倫不和作勸解，其解說入裡頗受敬重，儼然是五倫專家。故我從父母之老病憂苦中，了知父母所確需之西醫藥品的保健與治療；也了知中醫之中藥與針灸之重要；最重要是我了解為父母解說「佛法就在生活中」之重要性。

明宗