念佛與十善業

貳、念佛與十善業

憶念彌陀有十六觀法，在【佛說觀無量壽佛經】節錄云：「日想，名曰初觀。水想，名第二觀。地想，名第三觀。樹想，名第四觀。八功德水想，名第五觀。總觀想，名第六觀。華座想，名第七觀。像想，名第八觀。遍觀一切色身相，名第九觀。觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。觀見大勢至菩薩，名第十一觀。普觀想，名第十二觀。雜想，名第十三觀。上輩生想，名第十四觀。中輩生想，名第十五觀。下輩生想，名第十六觀。」諸十六觀門各憑眾生個人法緣，本人所緣入是「執持名號、老實念佛」。

而在修入清淨法門有二十五圓通，唯一簡易往生清淨國土之圓通法門者，即以【大勢至菩薩念佛圓通章】所云：「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：『我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。』佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。這真是佛菩薩之甚難希有之事，亦是一切世界眾生難信之法。

所謂十善業者在【佛說十善業道經】中有云：「言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」。而善業行會緣生善果報；反之，惡業行會緣生惡果報。可見果報起生於惑識、業行，而惑識、業行、果報三者亦是因果輪迴永不乖違者。唯當從三者中修斷其中一者，否則當是生生世世不能出離之無明劫。又在三者當中最好是從斷惑識起修，因為惑識乃果報之起源處，故因源處斷，惡報果亦滅。而要斷惑識應當具足正見正思；有了正見思即有正善業行，有了善業行當有善果報。而正見正思持修法當以佛說之經法為基要，在佛說經法有三藏十二部，各藏部皆可持修悟得正見思，一切皆依由眾生各自緣選。

本人正見思修持法是以翻譯與背憶經文入，當初首背【心經】後，接著背【大悲咒】，再背【佛說阿彌陀經】，最後背【金剛經】。而自譯自修自閱之經文者，首部是譯【金剛經】，再者是譯【首楞嚴經】，剛譯經文初看很有成就感，隔日再閱時就會羞愧地找不到地洞躦了。話說當初很有趣，這可是本人解行佛經之方法，若有可取處，歡迎引用。上述先從惑識本元修斷是最直接的，然而其困難度亦是艱深。今論及業行雖非主謀卻是共犯者，此共犯者亦當為攀緣造作負起責任。再說修斷惑識是深遠恆長且不易，然而當下戒斷業行是可以作到且有立竿見影成效。故持修經藏可潛化惑識轉正見思，而嚴守戒律永離十惡亦可轉得善果，如此兩者前仆後繼精進不懈，外加一句須臾不離的「阿彌陀佛」，理當可快速達到行證之得。理驗得：「一心願生西方極樂世界；一念常憶南無阿彌陀佛」。

明宗