空笑夢

《密宗道次第廣論》網頁版體例說明

宗喀巴《密宗道次第廣論》，為藏密最重要的著作之一，其中有很多關於雙身邪淫的修法與應成派中觀邪見的論述，蕭平實居士 於《狂密與真密》 中多有引用，並廣破之，可謂鐵證如山。唯有部分讀者，不信宗喀巴著作，竟有如此荒謬的論說；因此特地將《密宗道次第廣論》製作成網頁版，供網友查索。

http://www.shixiu.net/dujing/fojing/lunjibu/5021.h...

對於要破解真密狂密在說什麼...真的不是普通人能作的事

我想只能用猜測加上書上的對照頁碼

出現了妄想瞎說.....根本很難去對照...完全是在瞎掰

如是四種清淨現分（淨分）之境界，函蓋密宗四種成佛差別，由最初之「外形相善逝」成佛，至究竟地之「究竟實相善逝」成佛境界。然而如是成佛之境界，皆未證得第八識，皆未能真解般若之總相智，更未能知般若之別相智，至於地上菩薩方有之道種智及佛地之一切種智，更無論矣。如是完全不知不證般若者，卻自狂言已經成佛、狂言能令人即身成佛，荒唐之至。

密宗以為如是灌頂可以清淨染垢，是故有時行者樂於重複受上師灌頂；然而密宗諸師所言灌頂時能斷之見惑、思惑，乃至餘諸惑等，皆非佛法中所言之見惑、思惑…等，是故灌頂之法，不論如何增益重受之，皆與佛法之斷惑證智無關，修學佛法者，應須有正確之認知。

灌頂復有四種：冠灌頂、金剛灌頂、鈴灌頂、名灌頂。

冠灌頂者：《《祈請師長之後，想弟子由盎字及寶、什字及蓮、康字及劍、嗡字及輪，依三段法生為寶生乃至毗盧，皆如前修。灌頂之物亦爾。冠灌頂物，謂用金及布等所作之五佛冠，弟子之部主居中。在首中央（額）兩側、頂心、腦後，如其次第，念誦「嗡斑拶達底穴曰阿毗懇拶吽。」「嗡薩縛達塔白達薩埵班即阿毗懇拶種。」「嗡惹那班即阿毗懇拶阿。」「嗡達摩班即阿毗懇拶什。」「嗡迦摩班即阿毗懇拶掌。」【誦此五真言】而戴於頭上。》》（21-359）

以上...真密狂密

以下... 《密宗道次第廣論》

(358)金剛三密不可分離即金剛持，從彼生者即是從此種性所生。此〈明炬論〉《十六品》說：如是灌頂之時，應想出生圓滿安樂，曼陀羅儀軌等雖未明說置瓶於頂。然諸師長皆如是行。〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉及瑜伽部說令飲水。如第十二〈穗〉云：「灌頂，謂以智水洗除一切習氣障垢。故以瓶水灌頂，能於頂上印定分別種性。」於現觀中(修法也)水灌頂時作如是說，此中亦衕。

　　干二　余灌頂儀軌

　　次明余四灌頂。冠灌頂者，祈請長之后，想弟子由盎字及寶，什字及蓮，康字及[僉*刃]，嗡字及輪，依三段法生為寶生乃至毗盧，皆如前修，灌頂之物亦爾。冠灌頂物，謂用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中央(額)兩側、頂心、腦后，如其次第，念誦：「嗡斑[口*(災-火+夕)]達底穴曰阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽。」「嗡薩[口*縛]達塔伽達薩埵班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]種。」「嗡惹那班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]阿」「嗡達摩班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]什」「嗡迦摩班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]掌」▉▉▉【誦此五真言】▉▉▉而戴於頭上。龍智與〈鬘論〉衕。并結手印置彼諸處，誦諸真言。次誦「灌頂大金剛」等，(359)及誦：「嗡阿班[口*(災-火+夕)]穆姑札阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽蘇惹達當阿坑」「班[口*(災-火+夕)]都喀耶賀」令生歡喜。龍智亦說於此處修五佛嚴首。次誦：「嗡吽[口*掌]什阿」真言，擊飄帶於額上。〈明顯雙運〉說於頂冠懸掛飄帶，而誦「班[口*(災-火+夕)]都喀耶賀」，以平合掌令生歡喜。此是龍智意趣。

善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性

那。。那個自稱不自在為開悟。還寫書的人是怎樣?

在幾年前發一些事，在走頭無路下，突然聽到說【我是菩薩】我要你去死才能解決這件事…但如果你真的能信…你不會死…我只好去死一死了…(好可怕的考驗) 最後事因此解決了! 也因此原因進入了道場學習佛法，開始念 金剛般若波羅蜜經 有一天念到這一段 當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」 突然感覺到諸怫菩薩對我笑…是如此的真…而一切週遭事物感覺非常虛假! 如同 六祖大師法寶壇經『真假動靜偈。』汝等誦取此偈，與吾意同，依此脩行，不失宗旨。」眾僧作禮，請師作偈，偈曰：「一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動，若脩不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。」 大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。」 師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」「善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。」「善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」 若我專注於…定在『我本性元自清淨。』中…是否是變成自我解脫! 而若我走出來說法….又沒人相信我!...還有一些人一直罵我…但沒有一個我…所以我沒被罵到過! 但我是要安住於清淨中的樂!繼續持念 金剛般若波羅蜜經 安住本心自在清淨中嗎?這樣是小乘心嗎?

網路上的禪定修法1．入禅定的條件 ………….恕刪 要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禅定的人，在入定前會有輕安現象：………….恕刪。這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會產生很快樂的感受，這都是入初禅前輕安的覺受。在禅定裡，初禅、二禅、三禅都有不同的快樂感受，到了四禅就沒有樂受了。 入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禅會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禅五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禅五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來確定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之後，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢？因為初禅只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候， 但在有一次出坡作物時，師父說:你太急燥了，把動作放慢，配合呼吸如同在動中靜坐….在打掃被觀光客弄的非常臭的公廁中..我感覺我入了初禅定之後就把這套方法，用在工作中，無不在定中!但久了..這種感覺會漸漸消失! 於是又把過去學人人稱外道的 氣功禪 但簡化沒用什麼，夾屁股氣從匯陰出脊髓衝腦門，左3圈右3圈…….. 簡化為..呼氣即是氣，把氣在身體自然運行!...我不會形容 現在覺得全身很舒服很快樂…我並非在打坐…依然在初禅定中 心一感覺散亂…就把這舒服很快樂(清淨心)抓出來，心即能安即能定! 是否就是如六祖壇經 所說這樣妙行品第五 師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。」「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若著心著淨，即障道也。」師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」「善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。」「善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」

六祖大師法寶壇經妙行品第五 師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。」「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若著心著淨，即障道也。」師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」「善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。」「善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」 讀到這有幾個疑問六祖的坐禪…並非是坐著禪定..也非電影中修行人打坐入定的定外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定…. 不否是…有人罵你… 以.. 我本性元自清淨…所以定於清淨心不因別人罵你而起亂!即是禪定!

幫人建立共生家庭同舟共濟，解決貧窮，算功德嗎?

http://blog.udn.com/Happybeggar/2435185

文章同步發表：

台灣乞聯聯盟城市 共生家庭》我的家庭真可愛 5個爸爸7個媽

文章歡迎完整轉寄、轉貼、轉載。感恩喔！【共生家庭 解救全球經濟不景氣的良方】這是我高中時的一個夢想，由於這幾天我妻子突然說我們家很多房子，但是東一間西一間，只否可以賣掉，去南部鄉下買土地…讓一些窮苦人家…給他自立耕生的農田或成立小工廠!給他們便宜的房子，或有共同的免費大餐廳…..但有可能只是夢!但看到我家附近一個比丘尼，為蓋佛寺，只依靠資源回收如今這佛寺將完工了! 只是覺得….有心..天下無難事!所以找不一些資料!但還有要找一些有共同

理想的人....一起發心!資本主義社會強調的市場經濟，鼓勵大家盡其一切可能賺取生活所需，而生活所需則由市場來供應。因應市場、資金、人才的流動，農業社會的大家族聚落自然地走向消失，取而代之的就是我們習慣的核心家庭。因為缺乏血緣的聯繫和聚落裡的社群壓力，核心家庭之間的互動減少了，更鮮少有互助，所有的需求都必需向市場取得，舉例來說，過去大人要出門辦事，從來不必擔心要找個褓姆看顧小孩，因為家族裡其他的大人會幫忙照顧。在市場沒有失靈之前，資本主義社會大致上都運作良好，少部份“輸家”，則透過社會福利加以救助。但是市場經濟裡的自由主義和社會福利基本上是互斥的，過去由佘契爾夫人所掀起的自由化浪潮襲捲全球，透過減稅、解禁法規開放特許市場、減少社福支出等種種手段，終致導出M型化社會，製造出大量“輸家”，流行用語就是“中產階級消失”。當“錢”大量集中到少數富人手中時，市場經濟裡突然發現“消費者”不見了。歐美主要經濟體用一波波的降稅、降息，想要繼續維持經濟繁榮，最終導致這波的全球金融海嘯，有人甚至用了“景氣的冰河期”來形容當前的危機。我們可以客觀地分析當前的現象，提出各種解釋，但無法改變許多人已經變成“輸家”的事實，大家都在受苦，市場失靈了，我們應該提出一套對策出來。乞丐聯盟一直以來提倡互助和食物銀行的概念，互助的具體落實，就在“共生家庭”中出現，因此特別為文介紹。“共生家庭”並沒有固定的形式，本則新聞中介紹的就有很鬆散的共同造屋到較緊密的共同生活，甚至有經濟由“共生家庭”控制的棚屋生活。不管哪一種形式的“共生家庭”，這些案例都值得我們玩味再三。

正覺同修會的【沒反應說】..說清楚明白但沒反應!

應該是已証【清淨如來藏】証如來果了!

才三地菩薩為何有這高深的功力?

修行覺佛不是要先學會，凡是要看開點

凡是要放下!

即然能【沒反應】沒反應是沒感覺!

那沒感覺...如何修放下?

如何修不執著! 修不著於相

還是把二乘人的斷滅空，當菩薩乘說!

若二乘人的斷滅空，當菩薩乘說!

是否是把謬當實!

還是把自己解出來的理論當，體悟?

以解當証?

就是不懂才問!沒什麼丟不丟臉的!因不著相固

不懂裝懂...才是大問題

沒拿起來...請問要如何放下?

已證【如來藏】～即是已證『如來』

為何只有『三地菩薩』果位

菩提道以體悟『真諦』才開始修行～修淨『如來藏』－證得純淨『如來藏』後才算結果

二乘人以悟『真諦』即將結束。。都已『證』【如來】藏～即是已證佛果

是否是～以『解』當『證』－以『繆』當實～～用假想心當『開悟心』～～你習慣用罵的～都不住相了～面子－是什麼～

清楚明白的『微醺』快樂自在，是否就是【空性】

沒喝酒，但有喝醉，心情爽快！

對煩惱出現，快速『轉念』

也不會產生『罣礙』

而且可以感覺到『心』有股輕盈

這樣的感覺～【太棒了】－感覺像『極樂世界』

有人說:這是佛菩薩的加持!

有一說再過一段時間就知道!

是只要一感覺到不如意!

就感覺到佛菩薩為伴!

心就能安住!

就能轉化!不安為安!

而且能感覺自心!清淨! 真實存在!

這是否叫觀自在心?

清楚明白的『微醺』快樂自在，是否就是【空性】

沒喝酒，但有喝醉，心情爽快！

對煩惱出現，快速『轉念』

也不會產生『罣礙』

而且可以感覺到『心』有股輕盈

這樣的感覺～【太棒了】－感覺像『極樂世界』

空虛，空性，兩者皆是空

空虛～執取而心不得

空性～心不取而能得

不得卻是～手上擁有

能得卻是～兩手空空

一切心中滋味『只有』【無實無虛】

為何【有實而虛】

【心經密意，不觀自在】之因五逆罪業所以不能觀嗎? 以解當証，錯誤百出 1.心經密意一書用 如果一字驗証 如註①不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動2.《狂密與真密》一書是夜即夢 阿不是如如不動! 如註② 怎在這一書又【心取相了】3. 佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經俱

誦此陀羅尼滿十萬遍者。得見聲聞緣覺菩薩諸佛。

若有重罪不得見者。更誦滿十萬遍。

即境界中吐出黑飯。

或見昇於宮殿或登白山及上樹。或見大池旋水。或騰空自在。

或見天女與妙言辭。或見大集會中聽說妙法。

或見拔髮自身剃頭。或喫酪飯飲白甘露。

或渡大海或浮大河。或昇師子座或見菩提樹。

或上船或見沙門。或著白衣黃衣以衣籠覆頭。

或見日月或見童男女。或見自身上有乳樹。

或昇花果樹。

或見黑丈夫口中吐出火焰怖走而去。或見惡馬水牛狀似相鬥退失而走。

或見自食乳粥。或見有香氣白花。

若見如上相者即知罪滅。若有五逆罪業重。不得見如上相者 註③ 他就是，以解當証>>所以兩本書內容一比對 即出現破綻解悟>>其實是誤解 註① 如果是絕對不會高興，也絕對不會生氣的心，從來都不動的心，那才算是真的自在心；這個心啊！不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動 註②《狂密與真密》第四輯p1327─1327頁 是故余於此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後， 【是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉派六次法義辨正之勝利，及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情形。」其後便常於定中及夢中，觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情境。】後時亦因閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，而漸憶起部份密續中所說之密義。是故今時便以如是記憶，及手中所有之資料，而綜合密教之法，對密教法義隱喻之說，加以辨正之。 註③ 竄改經文誹謗正法五逆罪業重宗喀巴《密宗道次第廣論》，為藏密最重要的著作之一，其中有很多關於雙身邪淫的修法與應成派中觀邪見的論述，平實居士 於《狂密與真密》 中多有引用，並廣破之，可謂鐵證如山。唯有部分讀者，不信宗喀巴著作，竟有如此荒謬的論說；因此特地將《密宗道次第廣論》製作成網頁版，供網友查索。 為了便於讀者查索《狂密與真密》的引用 處，同時標示「妙吉祥版」之頁碼，其格式為(000)。然而為避免影響網路查索的功能，標示頁碼之處，係放在段落或標點符號後面，與實際分頁處稍有差異。

請問【心經密意，不觀自在】禪不禪，唯識不唯識，是什麼怪東

沒唯識名相重視的習性，經驗修養法則!

又無禪宗，心法闡述!

只有【他本來就存在】問題是他【長的如何】

他【能作什麼】

台上說的【頭頭是道】台下聽的【頭昏眼花】

如同去雙鶴靈芝，一起喊，GO GO GO!

我就出頭天了! GO GO GO 我還是!我!

他是在傳 藥師佛心咒 嗎?

爹呀他 唵 沒感覺也 沒感覺也 嘛哈 沒感覺也 雜 三摩嘎爹 梭哈

沒感覺! 梭哈

問題～１

某居士～自稱菩薩的團體說：

開悟即是穫得『第八識心』，而這『第八識心』

處在能覺知六識的本心之外，

又說此『第八識心』不能見聞覺知，

又說此『第八識心』不是可修得的～

又說此『第八識心』無法反觀照自己的言行，修正自己的『念頭』

說起來，又是這心轉那心

轉來轉去～

但以此４個問題～

此三地菩薩所說的『第八識心』只是顛倒夢想，虛妄

問題～２

心經～照見五蘊皆空～～

無受想行識

此境界過高，我自己的認知

無想～菩薩凡是以救度眾生為念

看待眾生問題～都以直覺反應～

善護念眾生不經思考以『直覺』直接處理

無行～『中道實相觀』

行善不執著善，

因心不起執著，做了=沒做～與『無想』相應

『無識』觀世音菩薩境界

非常高，能轉一切『識』

為『智』～亦即是

看到問題～立即看到『方法』

有時候，『知道』～到『做到』～世界上最長的距離～【頭】到【腳】

～阿彌陀佛！

『『第八識如來藏真心、本心，如«心經»揭示：「無受想行識、無眼界乃至無意識界、無智無得。」此心祂不與六塵境相應、無識陰意識心來行「見聞覺知」、毫無所得。

顯然，這般的心，不可能觀照自己的行為，不會能感覺那股輕鬆自在，更不能感覺到生命本來面目的存在。

由是可顯見他們就是：誤將第六識意識心稍為細、定的一種狀態，認為是佛門禪宗開悟的第八識真如心；實在誤會大了。

不再落入誤以第六識意識境界，當成第八識真心、本心的常見外道法裡去。』』

－－－－－－－－－－－－－

以上言論而言～這團體所說的第八識

是離六識而生的～也就是覺知六識的本心外

另外一念心～這不就是『頭上安頭』

六識本無自性…是依靠當下能覺知的這念心

如同『趙州禪師』【喝茶的人～是誰】

而此這【第八識說】～即是能覺知六識的這念心外～

多了另一覺知～而這個覺知是～無感覺的

即然無感覺～無覺知～有=沒有

還是提出這理論的人～『人格分裂』

內心中有兩個我

因為～好像都是這團體在自言其

在家菩薩戒~在五眾前行戒~佛門位階問題

在家菩薩戒本釋義

在五眾前行戒第二十五

若優婆塞、優婆夷受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作

〔道路若在比丘、沙彌前行〕：

受了戒的優婆塞、優婆夷，在道路與五眾相行時，應居五眾之後，不得超前而行。但道路之前有路障，得超前代五眾排除。又若道路之前有凶險，亦得超前阻擋，以保護五眾。又若奉五眾之命承辦某事，得為超前

也就是說:佛門位階不是以修行果位排定的!~~是這樣嗎?

是以比丘>沙彌>居士 ←佛門位階

還是～菩薩居士>沙彌～搞不懂？

請問月見草琉璃苣的成份是什麼?男生可以吃嗎?

請問紅花仔油的成份與做用?

未皈依三寶，只學法，拜佛>我叫他們外道，不對嗎?

皈依三寶後，才是正式的佛教徒

而心中無三視三寶的存在你實質上己經不是佛教徒了! 不是嗎?

在知識+ 常有人傳邪法(不正叫邪)批僧寶!

直覺就是 這個人會批僧寶，想必他未皈依三寶!

又有人說:自心是佛，自有三寶!

請問:人為何會目中無人 ，就是過於自大，

一般佛教稱做我僈! 而你這個【我】如此大何來的

本心無我>>何來的佛性!

還會常佛教戒律>>指正僧寶!

皈依三寶後，才是正式的佛教徒

那毀謗三寶實質說你已經不是佛教徒了!

自然就是外道了!外道拿佛家戒說僧人XXX

如同 路人跑進你家，管你家家務事

金剛般若波羅蜜經

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。

三皈依

人身難得今已得　佛法難聞今已聞　此身不向今生度　更待何生度此身

　　修行學佛，要先受三皈依，也就是歸向、依靠「佛、法、僧」三寶，以佛為師，以法為藥，以僧為友，憑此生生世世不離正法，永離惡道。皈依三寶後，才是正式的佛教徒，如上學要先註冊一樣，具有正名定份的作用，皈依後有三十六個善神守護皈依的行者，並獲三寶慈光加被。

　　皈依是皈順、依靠的意思。初學佛的人，信心不堅定，能力智慧不充足，必須要依靠三寶，藉由三寶的庇護和指引，成就學業、事業和道業。並由外在的三寶作為指導，啟發我們本自具足的自性三寶。

迷人念佛求生於彼.悟人自淨其心。所以佛言.隨其心淨即佛土淨。使君東方人.但心淨即無罪。雖西方人.心不淨亦有(愆)。東方人造罪.念佛求生西方。西方人造罪.念佛求生何國。凡愚不了自性.不識身中淨土.願東願西。悟人在處一般。所以佛言.隨所住處恆安樂。使君心地但無不善.西方去此不遙。若懷不善之心.念佛往生難到。今勸善知識.先除十惡.即行十萬。後除八邪.乃過八千。念念見性.常行平直.到如彈指.便睹彌陀。使君但行十善.何須更願往生。不斷十惡之心.何佛即來迎請。若悟無生頓法.見西方只在剎那。不悟念佛求生.路遙如何得達。惠能與諸人移西方剎那間.目前便見。各願見否 。眾皆頂禮云.若此處見.何須更願往生。願和尚慈悲.便現西方普令得見。

我念觀世音菩薩，我即是觀世音菩薩!