請問，空虛，與空性差異

空虛是你的心態~空性是你的修為~好比沒有水的池塘~納叫空虛或是空洞~裝啦水的池塘~那叫空性~你要養什麼都可以~也可以只種蓮花~祝你法喜充滿^^

這是麻豆三合宮的見解

網址：http://blog.udn.com/jinyan914/article

輕鬆小品：https://www.facebook.com/sky1010725

空虛就是空的意思，空性可以控制空虛，使空性不至於落為空。

重陽彌人筆 103.10.6

瞧！外道樓主不知悔改，所以只能胡思妄胡言亂語了。唉！邪見深重至此。

這時，智者當知：修學佛法務必要先建立正確佛法的正知正見！

還請網友詳細恭閱［正覺同修會］正一菩薩慈悲開示：

十方論壇　http://a202.idv.tw/discuz/forum.php

充分運用見聞覺知性之意識，尋找體認離見聞覺知之真心

意識具有五別境心所法，故有見聞覺知性；亦是藉意根與法塵為緣，才能從阿賴耶識中出生的，所以是生滅法，非為法界實相，非生命本源。對此，許多學者認識不清，存在偏差見解，以為意識是不生滅的，或以一念不生時的意識為真心，從而認妄為真而與正道相違。在細心體驗轉依實相心的本來自性清淨寂滅性後，可以更加顯著地體認意識的虛妄性，遠離認妄為真的錯誤觀念，並充分運用意識的見聞覺知性這一工具，時時處處體驗真心的離見聞覺知性的涅槃寂靜，增長知見，鍛鍊定力、發大心、立大願、意樂增上，逐步從習種性邁向性種性、道種性甚至於聖性的境界。

意識是生滅法，生滅之法滅失後，若不借助於餘因餘緣，不能重新出生。譬如水流從高處流下，水流只憑自身不能再回流到原來的處所，重新從高處流下，這是自然界的常識，也是流體力學流體的動能、勢能互換特性之一。若是要求該水流重新回流，那麼就需要借助人力、風力或者機械作功，用水車或者水泵往高處送水，將動能轉化為勢能才能成功。意識念念生滅，每晚入睡必定滅失，第二天清晨當身體疲勞消除後重又出生，故知意識是生滅法；生滅之法的生生滅滅，必有他因他緣才能實現。意識?那生滅，於眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定、正死位等五位必定斷滅。意識的念念相繼和滅失後的復現，不能僅僅依賴自身就能成功，必有其相依的、外於自身的因緣的存在才能成功。

●意識的現行有哪些條件？意識在人間的現行有四個必須條件，即不壞的五色根、意根、法塵和實相心。意識依五色根觸色聲香味觸五塵，於實相心現起五塵之內相分時，方能有五塵上的法塵顯現，再由意根作意流注意識種子於根塵相觸處，意識方能於五塵及五塵上的法塵而現行。故此，意識的現行除了以上三個必須條件外，還要有五塵之全部或一二，才能有法塵顯現，然後還要有根塵相觸沒有阻隔，意根作意，意識種子及種子流注等條件。

意識的現行需要有相應的這些條件，這已說明意識具有依他起性，非為自在者，非為不生滅者，不是可以究竟自歸依者。可以自歸依者為法界實相心，其心體恒存而不滅，對六塵萬法不貪不厭，無覺無觀，自性清淨，離見聞覺知而與意識相俱，時時隨五根六識現行而無出無入，貫穿三際卻無始際、末際，與一切有情非一非異，非俱非不俱，自性清淨卻含藏有染污種子，因為有此染污種子而恒常現行於三界。

●學者求道當務之急，在於求證此法界實相心，充分運用意識的見聞覺知性，尋找離見聞覺知之法界實相心，不以意識及種種變相之意識心為實相心，不以離妄想和一念不生時的意識心為真心，也不以處處作主之意根末那識為真心；是否入道，都以是否找到實相心證驗不假作為分水嶺；茲事體大，千萬含糊不得。

意識易起易滅，審而不恒，了別性是意識的體性。意識一經現起，對所現境界必定進行了別，從而分別比較，產生種種觀點，此即是意識之了別慧。意識經分別而形成的觀點，若是以現象界的相續事相為物件，進行分別誤計而產生執著，以為此法實有不滅，以為意識所了別之物件為實有，以為能了別的意識心也實有不滅，執此不捨，產生我執、法執現象，不知意識心是生滅法，起起滅滅，無有實體性；與此相應的意識所緣之境界，實為實相心阿賴耶識所現之內相分，意識從來沒有接觸過六塵境界，過去如此、現在如此、將來也必然如此，從來沒有改變過，未來也不會有所改變。

●意識者，境界分段計著生。意識無論如何深細，無論處於何種定境，必定有祂所了別之境界存在，必定有定境法塵存在，意識才能存在；故意識必定有入境界和出境界的現象發生，其所了別的境界必然是一段、一段的，所不同的只是每一段境界存在的時間長短而已。由此事實也可證明，意識的存在是一期、一期不同的，不能貫穿三世，不能攜帶善染種子至於後世，每一期的意識只是依於相應的每一世不同的五色根而存在；五色根有成住壞滅，其存在亦是一期、一期各不相同的，所以意識也是每一世各不相同的，不是每一世都同一個意識心。

意識雖是生滅法，但學者卻不能放棄意識而求道，......

【略】

不識本心，只求定境，不得解脫。......

請續恭閱：

十方論壇　http://a202.idv.tw/discuz/forum.php

《正覺電子報第32期 》目次 7.難以轉易的常見見

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewth...

這家不錯 lｖ3３3。ｃC買幾次啦真的一樣

丽咠伔

空虛是偏於過程；空性講究於本質。

空性就是般若，是取是得、無取無得、非取非得、亦取亦得。

一、真隨緣故取．二、緣無性故得．三、上二句俱存，故亦取亦得．四、互奪俱泯故非取非得．又不是取得，是真性故。

一、性是有．知覺不昧故．

二、性是無．無相無名，故求不得故．

三、性亦有亦無．

四、性非有非無．

居士安 :

後學以為 - - 空一時，有一時。空 ! 無礙何妨取有。有 ! 無罣何嘗非無。

實與虛，於法 ! 實覺而虛執，覺知生應，萬為無著。

大德好˙˙˙˙˙˙就因為有實˙實有˙我們的心就會被迷住了˙˙˙˙

˙˙以致於陷入了˙無明發了˙˙˙˙˙

˙˙˙˙˙所以萬法不得當真˙˙˙˙但明明是真的阿這萬事萬物˙˙˙˙

唯一一條路˙˙˙尋找心吧˙˙˙˙若找到了˙事情就解決一半了˙˙˙˙

˙˙˙˙˙這樣是不是比較實在呢!!! ˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

空虛的感覺就是連心都沒有了，整個身體裡面空空的像個大水桶，空性是感覺還有個心性在裡面作用，那個心性還有可能會起貪嗔癡慢疑妒恨，也有可能轉淫心轉一堆有的沒有的心出來，有實有虛代表還有真有妄，無實無需才是全真。

末學的體驗

阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛