【真密狂密】一書籍完全在瞎掰?

外道樓主您真正是無明至極地可憐又可悲。哀哉！嗚呼哀哉！

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狂密與真密(一)

【作者】平實導師

【出版日期】2002年2月

【書號】957-30019-1-8，957-30019-4-5

【開本】32開，共四輯

【定價】300元台幣/輯

這本書在說什麼 | 下載 | 購買指南

書摘

密教修學，皆由有相之觀行法門而入，最終目標不離顯教經典所說第一義諦之修証﹔若離或違背顯教第一義經典，即非佛教。西藏密教之觀行法—如灌頂、觀想、遷識法、寶瓶氣、大聖歡喜雙身修法、喜金剛、無上瑜伽等，皆印度教「兩性生生不息」思想轉化，自始至終皆以淫樂法為中心思想，不能令人超出欲界輪回，更不能令人証得涅槃，絕非佛法。而其明光大手印、大圓滿法教，又皆同以常見外道所說「離語言妄念之無念靈知心」作為佛地真如，不能直指真如。西藏密宗所有法王與徒眾，都未開頂門眼，不能辨別，以「依人不依法、依密續不依經典」故，不肯將其上師喇嘛所說對照第一義經典，純依密續為準，因此而誇大其証德與証量，動輒謂彼祖師上師為究竟佛、為地上菩薩﹔如今台海兩岸亦有自謂其師証量高於釋迦文佛者，然觀其所述，猶未見道，仍在觀行即佛階段，未到禪宗相似即佛、分証即佛階位，竟敢標榜為究竟佛及地上法王，誑惑初機學人。凡此怪象皆是狂密，不同於真密修行者。西藏密宗及附藏密之外道，舉之不盡，學人宜應慎思明辨，以免上當後犯「毀破菩薩戒」重罪。密宗學人若欲遠離邪知邪見，請閱此書，即能了知密宗邪謬，從此遠離邪見邪修，轉入真正之佛道。共四輯，每輯300元。

導讀

《狂密與真密第一輯》網頁之【內容連載】：

【內容連載】 §內文

第一章 概說密宗

第一節 概說密宗

第一目 概說密宗：本書所說之密宗者，乃謂今時弘傳於人間之密宗，非謂佛法中證得密意之秘密宗旨也。密宗之初始，本是藉諸密咒真言、藉助諸佛菩薩及護法龍天之力，以求達到世間之身心安樂，而免產生佛法修行上之障礙，是故初始唯有藉諸密咒求護法神護持之法與儀軌，非如今日密教之法義組織嚴密。密宗法義之組織嚴密，乃是經由後來之日漸增補、及搜集外道法與佛法名相之後，再搜求外道男女合修淫樂之雙身修法理論而納入佛教中，然後以此雙身修法之理論而前後貫串之，方有今日之規模，非如顯教之三轉法輪而圓具三乘菩提一切法，亦非如顯教之於四阿含中已隱顯函蓋三乘一切法；故說密宗諸法乃是後來之凡夫俗子，依於妄想而建立增補之虛妄法，並非真正之佛教。

密宗所說法義之荒誕不經，真可說是匪夷所思，乃是索隱行怪之宗教，本質並非佛教。而其所說解脫道及佛菩提道，則又完全悖離三乘經典之真實義理，誤導眾生極為嚴重，令諸學人久修佛法而無所證，並且漸入歧途，沈溺於三界有漏有為法中；修之愈久，陷溺愈深，不能自拔，必將導致永世 輪迴、乃至墮落三途，貽害學人極為嚴重。

然而如是嚴重事實，少人能知；乃至密教內外或雖有人知之，而不敢言；誠恐據實言已，招緻密教人士之群起而攻、百般辱?、乃至害命；唯有默誌於心，尚不敢公開明說，何況敢形諸筆墨文字？由如是緣故，致使密宗之實質，長久以來不為一般學佛者所知，乃至高級知識份子如陳履安先生者亦受矇騙而不能警覺。

如今世界資訊發達，學人教育程度普遍提高，基本佛法已普遍被一般學人所知，若有人能不畏密宗強大勢力，敢出面據實指陳密宗法義之邪謬處，令密宗一切法王活佛仁波切皆不能置喙，令一切學人皆能理解密宗法義之邪謬所在，則能使諸顯宗學人不須舍顯就密--不須從正法中轉入邪道；亦能令諸密宗學人乃至一切法王仁波切回歸正法，則古來密宗學人誤入歧途、久修無證，或誤修誤證、犯大妄語業而導致舍壽入地獄之情況，即可漸漸消除；古時天竺佛教滅於密宗手中之故事，便不會再重演於今時之臺灣乃至未來之中國大陸，佛教法義便可保持純淨；此後千年之佛教流傳亦可無虞，今時後世廣大學人亦可免於古今密宗邪見之遺毒。

是故揭露密宗邪見、加以辨正邪謬之事，意義深遠而且重大，佛教界一切大德皆不可等閑視之。餘今造此書者，意實在此，普願一切長老、大德、諸方學人、密宗一切法王學人，皆能體察餘之至誠，如實探討密宗之本質及法義之邪謬，捐棄成見，共為佛教之久遠流傳而攜手努力，造福今時後世學人。

複次，密宗之一切學人特須警覺及探究：我入密宗之門學法修法，目的為何？若目的乃是為求世間法之強身及男女欲之享樂，則可不須在意餘之所說，可以繼續修學密法；若學密之目的，是為修學解脫道及佛菩提道，則應舍密就顯，不可再存身於密宗之內，蓋其所修諸法皆屬似是而非之邪見法故。若必欲留於密宗之內修學佛法者，應俟密宗之法義邪謬修正之後，方可修學；否則皆必誤入岐途，於佛法之修證，必定空無所成；乃至破毀菩薩重戒--雙身修法是故意邪淫故；及成就大妄語之未來無量世無間地獄長劫尤重純苦重報--密宗內一切即身成佛法之修證皆是大妄語業故。由是正理，餘今呼籲一切密宗學人，應先探究自身學密之目的，而後冷靜探討密宗法義是否符合佛法二主要道之真意，然後慎重決定自己之去留，如是方為有智之人也。密宗中人若未讀完本書內容，輒先誹謗者，名為無智及情執深重之人也，不知內涵便作評論故。

密宗之邪見極多，要而言之，以應成派中觀之無因論邪見、及無上瑜伽雙身修法之即身成佛邪見為主要。其次則是索隱行怪之行徑：搜羅一切外道所修、種種稀奇古怪之世俗邪見法門，納入佛法中，以之作為佛法之修行法門--譬如求甘露、遷識法…等，以之作為佛法修行上之證量，其實與佛法之修行完全無關。由其行徑古怪，違背佛法之理論與真實修行法門，故說密宗是索隱行怪之宗教。

複次，密宗之見、修、行、果，俱皆錯誤；灌頂諸法亦無實質意涵；而彼所傳遷識法，謂可由空行母將學人之本識遷往空行淨土或極樂淨土者，亦屬虛妄想；而密宗之《大日經、一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》所說之觀想本尊成佛已，即名已成究竟佛者，更為虛妄。求降甘露之法，則是欲界天之有為法，與佛法無涉；至於五甘露等，更是荒謬淫穢之邪見妄想，無關佛法。

以肉身成佛而說肉身即是法身者，更是無稽；氣功拙火之修煉，亦與佛法無關；觀想中脈明點為菩提心、以明點為阿賴耶識持命持身者，亦是外道妄想，非佛法也；修練寶瓶氣，欲成就禪定之四禪八定者，亦是外道虛妄想，完全無關佛法也。

至於宗喀巴將佛道次第顛倒，謂三轉法輪諸唯識經典為不了義法，以二轉法輪般若經典之「中觀總相智」為究竟法，而密宗黃教行者普皆信受不疑，非是有智之人也。宗喀巴於《入中論善顯密意疏》中，引述顯教諸經，以證成其所主張「無第七八識」之說，亦皆是斷章取義，曲解顯教第三轉法輪諸經之佛意；完全不知「第三轉法輪諸唯識經所說諸法乃是證悟般若中觀者證悟般若總相智後所應進修之一切種智」，反誣最究竟了義之一切種智唯識真義為不了義法，藉此邪說而否定七八二識，令人不能責其為未悟般若者。又不知般若中觀所說乃是第八識如來藏之中道性，妄謂「無如來藏」之「一切法空」即是般若之主旨，完全誤會般若正義，名為不知不證般若之凡夫也。

宗喀巴更規定黃教之上師資格，以其人之大小香（大小便）不臭而有香味者為能否擔任上師之標準，如是立論極為荒唐；而宗喀巴所說秘密灌頂中，使用四脈流物（大香、小香、上師與師母或明妃在灌頂壇行淫後所流出之精液與淫液）置於弟子舌上，謂由「嚐彼而生妙樂三摩地」，更為荒誕不經。而彼密宗學人學至最後階段之大樂光明、無上瑜伽、空樂雙運時，對宗喀巴等祖師所傳授：淫樂遍身持久不退、而能於極樂觸覺中樂空雙運，並體會樂空不二者，即是成就正遍知覺，以此為即身成佛之無上秘密法；竟然信受不疑，令人懷疑密宗行者究竟有無智慧？世俗有智之人尚能了知其謬，而學佛之人為學智慧，竟不能了知其謬，豈非顛倒？二乘人雖無般若慧，亦知應斷除欲界貪，乃密宗「超越三乘」之無上密法，竟反而貪著欲界愛，空言「以欲製欲」而遠離三乘佛法，非是有智之人也。

至於天竺密宗月稱「菩薩」及宗喀巴之恣意否定七識與八識，令三乘佛法墮於斷滅論及無因論中，已非荒唐而已，直是破壞佛法根本、謗菩薩藏，《楞伽經》中佛說如是人已成一闡提人，而諸密宗行者竟然毫無懷疑、信受奉行，隨之否定七八二識，隨於宗喀巴等未悟祖師成就一闡提罪。

如是，始自天竺，中及西藏，今至全世界延續不斷之密宗、種種荒謬邪見及破壞佛教正法諸行，少人知之，而無人敢公開明說。佛教歷經密宗如是長久以來之種種破法及摧殘，輾轉傳至此土，實質法義幾已滅沒，少人能知能證佛所宣示之三乘法義，哪堪於此一息僅存之際、更遭密宗以種種外道法取代正法而加以摧殘？

若無人出而摧邪顯正，匡複實質了義正法，則昔年天竺佛教滅於密宗手中之故事，仍將重演於今日之中國，誤導十餘億人；乃至隨於密宗之弘傳全球，必將於後世誤導全球學人；吾人若不加以辨正邪謬，致令全球學人普皆信受密宗邪法時，後必致使佛教了義正法永滅於此世界。

吾人若無慧眼法眼，見不及此，則任令如是故事重演，亦無過失；若已明見及此，卻不肯挺身而出、力挽狂瀾，則是忘佛祖恩，負佛法義，非真佛子也；由如是理，今造《狂密與真密》一書，以求上不負佛恩，下不負祖恩法恩眾生恩，異日舍壽時面見 世尊，得無愧咎，歡喜頂禮，依 佛指示隨處受生，再行菩薩正行；斯乃餘之心行，普願人天共鑒、顯密學人悉皆照燭，同歸正道，皆得法益。

第二目 引證之出處：餘今造此《狂密與真密》一書，以薩迦派天竺祖師畢瓦巴所著﹃金剛句偈﹄、薩迦班智達講釋、法護漢譯之《道果--大乘要道密集--本頌金剛句偈注》一書為骨幹，以宗喀巴之《密宗道次第廣論》一書、及餘種種密續經典、密宗祖師所造密續諸論為輔（詳見書後所列參考書目）。實因薩迦派之《道果--本頌金剛句偈注》（以下簡稱《道果》）一書最足以代表密宗法義故，所述次第最為具足分明故，內涵次第極為確實故，已經函蓋密宗諸派法義故；各派法義與薩迦派之《道果》一書所說，皆悉大同小異故。然因《道果》一書善於保留密教之密意，內容極為省略隱晦，應需他派他書之細節及口訣之補充；至於各派口傳秘密法門之口訣內涵，已散說於諸派上師所造密續及著作之中，隻需一一檢閱貫串於《道果》之次第中即可，是故本書以《道果》一書為骨幹而評論之，合先敘明。

次則以宗喀巴所造之《密宗道次第廣論》，及諾姆啟堪布--道然巴羅布倉桑布--所述《那洛六法》，及陳健民上師之《曲肱齋》全集為輔，參考藏密各派法義而造之；《道果》最有次第性、涵蓋最完全故，《那洛六法》屬於圓滿次第及即身成佛法之口訣故，《密宗道次第廣論》最有權威性故，《曲肱齋》最有內涵故，藏密各派之法義早已互相融合而大同小異故（注：《道果--金剛句偈注》之譯者法護，本名曾慶忠。薩迦班智達乃薩迦派第四祖。《道果》原書結集時約八巨冊，後由第一世蔣揚欽哲增補及總結集，彼曾與三百餘位密宗上師學法，即是轉世頂果也。蔣揚欽哲由結集密法之大成故，法護由漢譯此書故，皆對餘今時將密宗佛教導歸正道有大助益，此乃彼等功德也）。

餘雖廣有密宗諸書二百餘冊，然僅以其中較具代表性者為佐證--譬如《那洛六法》書中多授口訣，極具代表性。又陳健民上師推廣密宗之道，廣著密續，乃至對無上瑜伽亦?細靡遺而詳述之，亦令密宗行門不再神秘，令真善知識易得了知密宗實質，易於檢視辨正之，皆於導正密宗固有之邪見上，有大貢獻，亦為重要之引證資料，餘則僅作參考爾；密宗古今上師之著作，率皆互抄於前代祖師及當代上師所造之密續而大同小異故。

至於克主傑「大師」之著述，則仿效宗喀巴之慣例，一味強詞奪理，並且扭曲覺囊巴之他空見而後加以指責，用以抵製覺囊巴之如來藏思想；而其著作《密續部總建立廣釋、……》等書之內容與宗喀巴雷同，不須引用之，皆略不引證。今時密宗諸師之著作，則多抄自古時祖師之著作，並無新而特殊之創見，皆不引之。餘造本書所參考之密宗典籍，細目附錄於書末；書中所舉密宗諸師之開示，皆於所引文末括弧中注明出處，以證非是誤引、非是斷章取義而責密宗。引證之實例說明如下：（135-85）--書末附錄第一三五冊之第85頁。又例：（135-85-9）--第一三五冊第85頁之第九行。又例：（4-3-480）--第4號書之第3冊之第480頁。

密宗之密續，大約可以分為「經典」與「續」二類。經典者，如《大正藏》密教部之《大日經--大毗盧遮那成佛神變加持經、金剛頂經--金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經、金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經、諸佛境界攝真實經、佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經、佛說秘密三昧大教王經、佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經、佛說大悲空智金剛大教王儀軌經、蘇悉地羯羅經、妙臂菩薩所問經》等，皆是天竺「佛教」晚期之密宗祖師所集體創造，經過長期之結集而後出現於人間，托言龍猛菩薩開南天門鐵塔所取出之毗盧遮那佛所開示者；三乘佛經中並未有如是預言故，彼諸密經所說皆與三乘經典之法義抵觸故，皆與解脫道及佛菩提道互相抵觸故，本書中將一一舉述之，亦是本書所參考及舉證之重要資料。

續部則屬密宗之祖師所造者，譬如《聖毗盧遮那現正覺續、四金剛座續、中觀寶燈、中觀義集、中觀要訣、薄伽梵母般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論慧燈鬘釋、菩提道燈釋、廣釋菩提心論、入中論、入中論釋、菩提道次第廣論、密宗道次第略論、密宗道次第廣論、入二諦、吉祥輪律儀成就法、菩薩寶鬘、入菩薩行、金剛座與金剛歌、金剛亥母成就法、吉祥喜金剛瑜伽母成就法、喜金剛續、金剛空行續、金剛鬘續、集密釋續、律生續、耳傳--金剛偈句、六法耳傳、初佛續、密意集釋、大圓滿三自解脫論、解脫點論、勝樂五次第論、聖觀世自在成就法、聖度母成就法、宗義寶鬘、寶性論、甘露密論、根本續、授記密意續………等》以及《大正藏》密教部中之種種念誦法與儀軌等。要而言之，舉凡密宗祖師所造、關於密宗道之修行理論與實務之著作，不論是否托言為「佛」所說之經，皆屬於密續，皆參考之。至於修法之儀軌，無關法義，皆不於書中舉之。

然密續有分為四續、七續者：四續者，傳統西藏佛教所分，乃謂事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。七部續則再細分，由行續分出分別續，由瑜伽續分出二續，由無上瑜伽續之方便父續分出大瑜伽續；亦有另由無上瑜伽續之智慧母續分出無上瑜伽續者。亦有分為六部者，即是將四續之無上瑜伽續再分為父續、母續、無二續，若合事續、行續、瑜伽續則成六部續。

事部以皈依、淨身、建壇等為主，行部以供養上師而修集學密資糧，及修持身口等外行與念誦為主；瑜伽部以修習方便瑜伽及意業之「三摩地」--父續--為主，而以「智能瑜伽」之母續為輔。譬如《吉祥集密大續王》，即屬於父續之代表作；《勝樂略續》則是母續中之最主要教授，以女性立場而言勝樂之修習。無上瑜伽部則以修習方便智慧--父續及母續合修--方便智慧無二為主。無上瑜伽者，謂一切密法之修習，以此為上，無有更上者，故稱無上瑜伽；即是男女雙身合修之法，所謂樂空雙運、樂空不二是也，與父續母續…等同屬雙身法。

宗喀巴則於雙身法之父續中再分為相抱、執手、言笑、互視等四續，於其所著之《密宗道次第廣論》中作如是說：《《勇金剛論師於《結合釋》中亦說為四續部。《金剛莊嚴續》第十一品，先說方便續中貪續多種差別，次雲：「此明互相抱，續部諸差別，如是由執手，笑視亦應知。」此說能詮教續，故是顯示四續部之差別。爾時續部之名亦曰笑續、視續、執手，或抱持續、二相合（男女二根相合）續，共為四部。……然有由笑、顧視、執手、或抱所生喜樂為道，故亦總有以欲塵貪為道之義（以男女淫欲觸塵之貪為修行之道理）。此如《第二十五穗》雲：「事行瑜伽及上瑜伽四續部者，以笑、視、抱持二合、執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪，有以歡笑、有以執手、有以抱持、有以二合（二合謂二根交合）。」又《後分別》第三品「由諸笑及視，抱與兩兩合，續亦有四種。」寂靜論師釋雲：「言由四者，謂由事行瑜伽、上瑜伽續，表示笑視抱持二合。如是事續等中有明「方便、智慧」諸尊隨貪現笑，有現顧視，有現抱持，有現二合。」……如勇金剛《結合釋》雲：「言笑視及執手等，謂由笑聲，或由觀色、持手、二合妙觸，引生大樂無分別心（引生淫樂之最高樂觸而住於其中不起語言分別）。言如蟲者，是無漏大樂空句（詳第九章說明，此勿先舉）；謂如蟲從樹生即食其樹，如是從樂所生妙三摩地應修空性（從淫樂所生之一心不亂「定」中應修「諸法緣起性空」之空性）。……由明妃（與人合修雙身法之女人即是明妃）欲塵貪為道門中求菩提者，無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而為正道（以雙身法之欲貪為密宗之成佛正道）。下三續部，唯緣所修智妃（女人因有女根而能令男行者修學密宗之「雙身法智慧」故名智妃）欲塵喜樂為道。瑜伽續中既不可修二根交合，故除彼外，緣餘執手或抱持觸喜樂為道，配瑜伽續。除觸塵外，依笑視所生喜樂為道，配事行續。此等是釋「無上部中立四續部」之名義。」》》（21-44~46）

宗喀巴於其著作中又別有四部之分法--以欲塵為道之方便而修空性見及天瑜伽：《《欲證此二，若須觀待眾多外事，乃是事部之機。若待外事內定等分，非待極多外事，即是行部之機。若於「外事、內定」二者，以定為主，待少外事，是瑜伽部之機。若不觀待外事，能生無上瑜伽，是無上瑜伽部之機。此依解釋名義而說，謂由外事增上故名事續，事定等行故名行續，重內瑜伽名瑜伽續；較此瑜伽更無過上，故名無上瑜伽也。》》（21-47）

第三目：本書所說之密宗以西密為主：今時之密宗以西密（藏密）為主，今時之藏密則以紅白黃花四大教派為主，故以此四大教派之祖師密續為取材之來源；但因四大教派所傳之法，於細節上悉皆互有差別，由於篇幅所限，不能依各教派之法而一一舉說，故以綜合之方式舉例而述；主旨必定符合，但細節不免稍有出入及與省略，合先敘明。東密（中國唐朝傳往日本之密宗）今已式微，融入日本之民間信仰中，亦不積極向日本國外推展，故於佛教正法已無負面影響，故不說之；又因目前所知之東密，久已不傳雙身修法，亦不向外國積極宣揚，影響力已漸式微，故不說之。由於西密不斷向全世界推廣宣揚，其知見與實修之法複又極為邪謬與狂妄，故必隨其勢力之向全球擴張而破壞真正之佛教弘傳，故此書之破邪顯正，以西密為鵠的，不涉東密也。

又：餘於書中有時加以批註，令讀者知悉密宗口訣之隱意；然餘此世未曾學密，所知皆由年少時好樂修行之術，而研究修學靜坐、拳法、氣功、道術之知見，以及近年因閱讀《土觀宗派源流》一書之後，於定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時，為掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象，故多少知其密意，乃據以批註之。

此書中所述密宗之理論與實修之法--尤其是秘密灌頂與無上瑜伽--稍有誨淫之嫌，而不得不據實陳述者，實因密宗之法、本來如是，非餘所強加之也。複次，若不據實明說，而代之以含蓄隱約之陳述，誠恐密宗內諸執著名利之上師及諸迷信之信徒，仍將故意再作狡辯，混淆視聽，說言密宗之內無有此法，致令學人誤信，而使密宗之邪教導，繼續潛存及滲透於佛教之中秘密弘傳，便不能摒除密宗邪法於佛教之外；是故必須據實細述，令大眾普知密宗之本質，不能再考慮是否誨淫之問題也。

若人欲責此書難免誨淫之嫌者，應責密宗之祖師及其法義，不應責餘；非餘所強加於密宗故，密宗之修法本來即是邪淫虛妄之法故，餘僅據實陳述、而未加油添醋誣枉密宗故。複次，鑒於學佛人中，多有知識程度不高者，此等諸人亦是最易受密宗迷惑者，若隱晦而說者，彼諸知識程度較底者往往不知書中 所雲為何意，是故於關鍵處及隱晦之密法名相，應須加以括弧而作簡單之批註，使諸識字較少者亦能讀而知解書中所言之意，是故不得不給予較淺顯之批註，則雙身修法之意涵自亦難免較為明顯，此乃末法時為護 世尊正法所不得不為者，有智之人鑒之！

第二節 明點脈氣無上瑜伽是密宗修法之根本

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