【心經密意，不觀自在】禪不禪，唯識不唯識，是什麼怪東西

大佛頂首楞嚴經卷九

【爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光。皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入缾內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹諦禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。 】這時，天魔見有機可乘，即飛靈附人，口說經法。而被附的人完全不知道，還以為自己已證無上聖果。若有人來到貪求神力的修定人處，他便升座為其說法，來表現神通。有時用手執取大火光，有時以手撮開火光，分置於所有聽眾的頭上，火光燒高數尺，但不覺熱，也不會燒著頭髮。有時在水上行走，如履平地。有時在虛空中安坐不動。有時走入花瓶裏面，或走入囊袋裏面。有時穿牆透壁，全無障礙。唯怕見刀槍，因雖有神通，但欲念尚存，身執猶在，故怕受傷。又自稱是佛，以一個俗人，身穿白衣，居然敢受出家人的禮拜，還大膽誹謗修禪行者，說為冥坐狂參。誹謗律學，說為小乘教義。有時咒罵徒眾，以示無私，揭人私隱，以示正直。全不避譏嫌，全不知顧忌。

自稱為佛是壞佛寶，誹謗禪律是壞法寶，受比丘禮拜是壞僧寶。若相信這種邪言邪說，當然是斷三寶種，種地獄之因了 《法苑珠林卷》，內五濁部所載：佛入涅槃後，當有五亂。　 一、當來比丘從白衣學法，世之一亂。(出家人須對蕭平實頂禮請法) 　 二、白衣上座，比丘處下，世之二亂。(蕭平實白衣俗人上座，出家人在下) 　 三、比丘說法，不行承受。白衣說法，以為無上，世之三亂。(竟出版一堆爛書自讚毀他，瞎解經意，欺師滅祖，自謂當世唯一正法，弟子不信受他宗，隨師誹謗三寶) 四、魔家比丘自生，於世以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信。 (白衣俗人大辣辣為人剃度授戒皈依，蕭平實說法多處與佛經相違，稱念佛七日後馬上自殺可往生淨土，狡辯為佛說，成員竟然奉為真理，又自稱為勝義僧，卻有蓄養妻子興諍訟，學員必須互相檢舉，不能洩漏老蕭密意) 　 五、當來比丘，蓄養妻子奴僕泡生，但共諍訟，不承佛教法統，世之五亂。 (蕭平實捨不得出家，放不下世間名利，蓄養妻子興諍訟，整天把密宗經論解成淫事，還狡辯自己為勝義僧 )

如是、如是，

應如是，

「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」

觀自在菩薩

這時，網友當如是見聞、如是知、如是思、如是修、如是實證，才能唱念出三藏十二部經心經的真實義理：「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」

還請有善根福德之網友務必詳細恭閱大菩薩 平實導師 的慈悲開示

請恭閱

《心經密意》 --心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

--- 大菩薩 平實導師 講述 ---

http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind...

／／＼／

「觀自在菩薩」的密意，就是在講：真心與妄心和合並行，也就是宣示：欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的，能夠如此現觀的人，就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界，有沒有能觀？有沒有所觀？（大眾答有）是有嘛！如果沒有能觀的心，怎麼叫做「觀自在」？但是，能觀的心卻不是自在的，而是以我們這個能觀的心，去觀照到另有一個本來就自在的心；找到了本來就自在的心，而能夠這樣現前觀行的菩薩，就叫做「觀 自在菩薩」。

－　大菩薩 平實導師　－

詳細，請恭閱：

心經密意

—心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

大菩薩　平實導師　講述

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2015/book2015...

第五章 心經之密意

第一節 觀自在菩薩之密意

接下來講《心經》的密意。聽到我要講《心經》的密意，大家耳朵就尖了（大眾會意的笑了起來）。今天我會把《心經》的密意講出來，但是你如果還沒有破參的話，照樣是聽不懂的；實際上，我從昨天開始，早就已經告訴你了。佛菩提道的深妙，就妙在這個地方，決定性的聲聞無學聖人也是聽不懂的。

大乘別教中的七住菩薩，雖然還未進入初地，但是當他宣講佛菩提的時候，當他宣講般若的正理時，二乘菩提的證果者:阿羅漢、辟支佛都聽不懂，這就是佛菩提的深妙處。

因為它和解脫道的修證不同，它是佛菩提道，卻又函蓋了解脫道。七住菩薩遲早會知道阿羅漢所證得的有餘依涅槃、無餘依涅槃裡面的境界，即使悟後沒有人指導他。但是阿羅漢卻始終不知道七住菩薩到底悟個什麼？般若究竟是什麼？他們永遠都是不知道的！除非迴心大乘參禪而證悟。

二乘菩提只修證解脫道，極果就是阿羅漢、辟支佛果，果報就是出離三界的分段生死。他們雖然已經可以出離分段生死，卻無法斷盡變易生死，所以不能成佛。現在有很多人學著印順法師那幫人，以解脫道的理論，來宣說佛菩提；他們認為只要證得解脫道的第四果，就是跟佛一樣了，除此以外，並沒有什麼佛菩提可說;所以他們認為解脫道的修證就是成佛之道，所以主張:現觀一切法緣起性空，就是修證成佛之道。所以就用解脫道的緣起性空法，來解說佛菩提道，來解說成佛之道。如果成佛之道，真的是像他們所說的只須修證解脫道，如果成佛之道真的是只須修證解脫道，那麼，應當如來在世的時候，就是有多佛住世了，也應該大迦葉……等尊者們，都可以稱之為佛！

但是如來終究不曾授記那些大阿羅漢們是佛，但是如來所說的成佛法道卻不是像他們那樣說的。如果證得解脫道時，就是成佛，那麼阿羅漢們也應當就是佛；但是佛世尊入滅後，為什麼沒有一位阿羅漢敢以佛位名義而出來領導全部的僧團？為什麼如來不說他們證得解脫果時也是成佛了？

假使般若就是印順他們所說的一切法緣起性空，那麼般若的法義就和二乘菩提所修證的解脫道完全一樣了，那麼大乘菩提與二乘菩提之間，就應該只有一個差別了:捨壽時如果必入無餘涅槃的話，那就成為聲聞阿羅漢;捨壽時如果不入無餘涅槃，而發願再來人間受生、以利眾生者，就成為菩薩;那就不必修學般若與種智了。應該如是。但是四阿含諸經中，如來終究不曾這樣宣說，只說:斷盡我見與我執時，就可以成為阿羅漢，斷分段生死，可以不再來三界中受生死，終究不說這樣就是成佛了。

所以，成佛與否，不在解脫道的修證上來說，而在是否增修般若，而在是否親證般若的總相智、別相智、一切種智；不在是否證得解脫道的果證上說。所以，絕不可以只將解脫道的修證，來作為成佛之道的修證法義，而是必須函蓋解脫道與佛菩提道的。

而佛菩提道本來就已函蓋二乘菩提所修證的解脫道，只是佛菩提難修難證，因為很深細的緣故，所以修證的時劫特別長久，因此如來怕大家畏難而退心，所以將佛菩提道中的解脫分段生死的法道析出，先行為有緣眾生宣說，使他們先證得解脫果，自知自證已出三界生死了，生起信心了，才為大家宣說佛菩提道的內容。所以，佛菩提道函蓋了解脫道的法義，所以阿羅漢、辟支佛所修證的解脫道，只是佛菩提道裡面的一小部份而已。

所以，在四阿含諸經裡面，如來不說佛菩提道，只是偏說二乘菩提所修證的解脫道;而將佛菩提道留在大乘的般若系列諸經中方開始宣說，並且不是具足的宣說，而是留在第三轉法輪的唯識如來藏系列的方廣諸經中，方才具足宣說。如是事實，可以在三乘諸經中獲得證實，如今阿含、般若、唯識如來藏系等三乘諸經都還存在，都還可以檢校，不是我個人可以妄說的，不是我個人可以隻手遮天的。

但是，這個正理，已被印順法師他們曲解到極為嚴重的地步了，所以現在有一些人，依據印順法師的錯誤見解，並且自認為已經證得初果乃至四果的學佛人，一直以解脫道的二乘菩提來解說成佛之道；這些人，可以說根本就不懂佛法的三乘菩提正義，這哪裡是大乘中真正開悟的聖者？卻敢說他們已知已證禪宗的明心見性功德，卻敢說他們能使人親證初果乃至四果等等，其實根本連我見都還沒有斷，都想要以清淨無染的覺知心去進入無餘涅槃境界中，都是凡夫異生的妄想罷了，連自己所標榜的解脫道的正理，都還沒有弄通呢！

因為這個緣故，所以法蓮師很慈悲的要求我宣講《心經》與解脫道的關係，要我宣講《心經》與佛菩提道、與禪宗祖師公案的關係，來釐清這裡面的內容差別，來利益今時學人，利益後世學人。那麼，接下來，我們就開始一句一句、一段一段的來講《心經》：

「觀自在菩薩」的密意，就是在講：真心與妄心和合並行，也就是宣示：欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的，能夠如此現觀的人，就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界，有沒有能觀？有沒有所觀？（大眾答有）是有嘛！如果沒有能觀的心，怎麼叫做「觀自在」？但是，能觀的心卻不是自在的，而是以我們這個能觀的心，去觀照到另有一個本來就自在的心；找到了本來就自在的心，而能夠這樣現前觀行的菩薩，就叫做「觀 自在菩薩」。

當你找到第八識之後，你可以隨時隨地現前觀察:我有一個自在的心，這個自在的心呢，當我怕死怕得要命的時候，祂都不怕;當我興高彩烈、高興得要死，譬如忽然中了十幾億樂透第一大獎，你高興死了，可是祂仍然不會有一絲一毫的高興；祂既沒有生氣，也不會歡喜，祂始終是無動於衷的，始終是自在的。如果是會高興、會討厭、會思量的覺知心、作主心，一定是不自在的心；為什麼呢？因為只要別人稱讚你一句，你就高興了，你隨著人家的語脈轉去了嘛！如果是會高興的覺知心，那人家罵你一句時，你也一定會生氣的，還是又隨著人家的語脈轉去了嘛！像這樣子，怎麼叫做自在心呢？

如果是絕對不會高興，也絕對不會生氣的心，從來都不動的心，那才算是真的自在心；這個心啊！不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動，始終都是無所住的；在如如不動當中，祂卻又不斷的在運作--無所住而生其心--這才叫做自在的心！那麼「觀自在菩薩」的意思，就是告訴你：菩薩現前觀察到有一個本來就自在的這個心，這個本來自在的心，和覺知心的我，和思量心的我，和能觀察的我同時存在。能夠這樣現前觀察的人，就是「觀自在菩薩」。

為什麼玄奘大師不把它翻譯做「觀世音菩薩行深般若波羅密多」？為什麼不這樣翻譯呢？因為《心經》所說的這種菩薩境界，並不是用在觀察別人身上嘛！「觀世音」是要觀察世間眾生心聲的，但是「觀自在」卻是要觀照自己的自在心欸！可以現前觀察自己的真心本來就自在，這才是「觀自在」的真正意旨啊！

可是，當年我過了牢關的時候，我卻作了一個對子：「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」因為張老師送我一幅大陸的不知名人士畫的白衣觀音圖，我把祂裱起來，心想左右應該有個對聯，所以就擬了上下聯，請張老師幫我寫好，我就把它跟觀音聖像一起懸在我家佛堂壁上，上聯就是「真心清淨，不觀自在」。大家都說「觀自在」我卻說：「你就是不去觀祂，祂也是自在的啊！」

我這個對子所說的自在，卻與剛才所說的自在不同意思;是說祂不必依靠任何他法，就可以自己存在，所以才能永不滅失。意根末那識，得要依靠這個第八識真實心，才能存在及運作;意識知覺性，得要依靠意根、五色根、第八識心、法塵，才能生起現行存在，祂不能離開這些法而自己存在，所以都不是自己本來就在的心。

但是這個第八識如來藏心，祂才不理會你有沒有在觀看祂；不管你觀不觀祂，祂始終都是自己存在不壞的，所以說祂才是真心。而祂本來就是清淨性的心，不管你去不去觀看祂，祂一直都是清淨自在的，所以說「真心清淨，不觀自在」。這個心的自在的意思，是說祂都無所謂，都隨緣應物，祂很自在。而我所說的自在的另一個意思就是說：祂本來自己就在，都不必依靠別的法而存在，這就叫做自在。所以我說:「真心清淨，不觀自在」。

第一次進到我家佛堂的人，看了這幅對聯就問說：「你怎麼這麼講？怎麼會「不觀自在」？人家都講「觀自在」，你怎麼講『不觀自在』？」我說:「就是不觀自在！」因為你去觀祂、祂也是自己本來就在，你不去觀、祂也還是自己本來就在。

然後下聯是「慈航倒駕，常觀世音。」這上下聯是分從理體及事相上來說的。理體是「真心清淨，不觀自在」，從事相上的另一面來說，則是：觀世音菩薩祂是正法明如來倒駕慈航，回來做菩薩，來擁護佛法，來利樂有情。所以，祂是倒駕慈航，常常要觀聽 娑婆世間的眾生心聲;眾生是這麼痛苦，所以觀世音菩薩總是在觀察要怎麼救他們。這個就是觀自在跟觀世音的真正意思，一個是從理體上說，一個是從事相上說。

如果再要從理上來說觀世音菩薩，而不是從觀世音菩薩在救度眾生的事相上來說的話，也可以這麼說：菩薩的理體就是自心如來藏，祂可以觀聽五陰眾生的心聲，絲毫都不會遺漏，所以稱為觀世音菩薩。真悟的人，聽了我這一句開示，都會認同的；但是悟錯了的人，大部份人會誤會我這一句話的意思。

那麼！這樣一來，「觀自在菩薩」的密意，就已經告訴你了！也就是說:我們每個人，都有真心、也有妄心，妄心是了知及思量性的七轉識啊！真心就是第八識啊！這樣真妄心和合運作中，本來自在的那一個心才是真心啊！能觀的心永遠都是妄心啊！

在三乘佛法中，所有的經典都說真心離見聞覺知，既然是離見聞覺知的心，祂當然就沒有證自證分，當然就不可能會返觀自己，所以佛說這個真心時，這樣開示：「如刀不自割，心不自見心。」所以自在的心是從來不了知自己的，絕不是六塵中了了分明的覺知心啊！既然從來都不返觀自己，怎麼能觀祂自己是自在？或者不自在？祂怎麼能觀這個見聞覺知的心自在不自在？所以祂是被觀的心，不是能觀的心；能觀察的心是知覺性的妄心，用我們能觀察的知覺心，來觀察到這個離見聞覺知的永遠自在的心，這樣你才能夠真正的「行深般若波羅密多」了！

*******************************************

心經密意

—心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

大菩薩　平實導師　講述

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2015/book2015...

＊

＊

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂

http://www.enlighten.org.tw/mission/3

＊

回答者：般若居士

此心之明鏡，照見了什麼?

照見了，第八識之妄念及妄動!

第八識常動於不自覺只因~~習慣成自然!

心如明鏡，其功用，在修正自己過去所累積

習性，以防在不自覺中，造業!

==========

發問者：般若居士

只有【他本來就存在】問題是他【長的如何】

他【能作什麼】

=========

樓主不是自稱, 已能照見了，第八識

還在問第八識【長的如何】【能作什麼】

樓主沒有信心嗎 ???

2014-09-26 02:36:33 補充：

回答者：般若居士

此心之明鏡，照見了什麼?

照見了，第八識之妄念及妄動!

第八識常動於不自覺只因~~習慣成自然!

心如明鏡，其功用，在修正自己過去所累積

習性，以防在不自覺中，造業!

==========

發問者：般若居士

只有【他本來就存在】問題是他【長的如何】

他【能作什麼】

=========

樓主不是自稱, 已能照見了，第八識

還在問第八識【長的如何】【能作什麼】

樓主沒有信心嗎 ???

不要罵正覺~~~會斷了真正的孤遺子~~~~~

千萬不要罵正覺~~~要罵背後的無間業感

2014-09-25 18:01:14 補充：

不要讓＂正覺＂這個區塊(層次)~~~~在世間斷滅成空(斷層代)。

至此後來者沒人有＂正覺＂的機會。

2014-09-25 18:28:38 補充：

神秀大師是好意的~~~~~~所以神秀大師根本不會對惠能大師有意見~~~~~~~

只是業界使然~~~

神秀大師也不好輕舉妄動~~~因為他是神秀大師更深知其理~~

惠能大師更往南下避難時~~~因為他是惠能大師更明白其理~~

就讓佛的兩種威力去運轉吧

2014-09-25 22:54:46 補充：

四無量心啊~~~~宇宙現象。

2014-09-25 22:57:00 補充：

要注意挾娃娃的情況啊~~~三合板！美耐板！

誰敢出去啊！！！

一出去就被夾娃娃。

2014-09-26 05:24:46 補充：

那叫本能的渴望金剛台~~像飛蛾本能的撲火一般。

擺脫不了~~羨慕、忌妒、恨~~~的本能反應！！

忽略二無我的存在感。

回答者：宗喀巴 ( 初學者 5 級 )

經文剁一段可以亂貼亂解!

你身體被剁一段! 你還能活嗎?

不是什麼東西都能剁一段!

這樣剁一段經文! 小心你的慧命他會被剁成千百段

【心經密意，不觀自在】禪即唯識 唯識含禪 ， 皆符佛意。

只有你的正知見超嚴重不足 還邪見邪問一籮筐！！！！

證據

「爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。

維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。.......。」

故說【心經密意，不觀自在】....符合佛意。

.

,

有人說這個切記要小心 相似六度波羅蜜大般若波羅蜜多經卷第四百三十一 爾時天帝釋白佛言：世尊！云何名為 宣說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？ 佛言憍尸迦！若善男子、善女人等 說有所得 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，如是名為 宣說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。 時天帝釋復白佛言：世尊！云何善男子、善女人等 說有所得 般若 乃至 布施波羅蜜多，名 說相似 般若 乃至 布施波羅蜜多？ 佛言憍尸迦！若善男子、善女人等 為發 無上菩提心 行六波羅蜜多者，說 色 乃至 識 無常、苦、無我，說 眼處 乃至 意處 無常、苦、無我，說 色處 乃至 法處 無常、苦、無我，說 眼界 乃至 意界 無常、苦、無我， 不知 五蘊十八界 無性 說成 無常、苦、無我說 色界 乃至 法界 無常、苦、無我，說 眼識界 乃至 意識界 無常、苦、無我，說 眼觸 乃至 意觸 無常、苦、無我，說 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 無常、苦、無我，說 四靜慮、四無量、四無色定 無常、苦、無我，說 四念住 乃至 一切相智 無常、苦、無我， 作如是言：若有能依 如是等法 修行般若 乃至 布施波羅蜜多，是行般若 乃至 布施波羅蜜多。 復作是說：修行般若 乃至 布施波羅蜜多者，應求 色 乃至 一切相智 無常、苦、無我。 若有能求 如是等法 修行般若 乃至 布施波羅蜜多，是行般若 乃至 布施波羅蜜多。 憍尸迦！若有如是 求 色 乃至 一切相智 無常、苦、無我，依此等法 修行般若 乃至 布施波羅蜜多者，我說名為 行有所得 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 憍尸迦！若如前說，當知皆是 說有所得 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 復次憍尸迦！若善男子、善女人等 為發無上菩提心者 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝 修學 般若 乃至 布施波羅蜜多。若依我教 而修學者，當速安住 菩薩初地 乃至十地。 不知菩薩十地 無性 憍尸迦！彼以有相 及 有所得 而為方便，依合集想 教修般若 乃至 布施波羅蜜多，是謂宣說 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 復次憍尸迦！若善男子、善女人等 為發無上菩提心者 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝 修學般若乃至布施波羅蜜多。若依我 教 而修學者，速超 聲聞 及 獨覺地。 不知聲聞緣覺 無性 憍尸迦！彼以有相 及 有所得 而為方便，依合集想 教修般若 乃至 布施波羅蜜多，是謂宣說 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 復次憍尸迦！若善男子、善女人等 為發無上菩提心者 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝修學 般若乃至布施波羅蜜多。若依我教 而修學者，速入菩薩正性離生。 不知法假設施 無性 既入菩薩正性離生，便得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍，便得菩薩殊勝神通。 既得菩薩殊勝神通，能遊十方一切佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎一切如來、應、正等覺，由此能速 證得無上正等菩提。 憍尸迦！彼以有相及有所得 而為方便，依合集想 教修般若 乃至 布施波羅蜜多，是謂宣說 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 復次憍尸迦！若善男子、善女人等 告菩薩乘種姓者言：若於 般若波羅蜜多 至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，決定當獲 無量無數無邊功德。 憍尸迦！彼以有相 及 有所得 而為方便 作如是說，是謂宣說 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 復次憍尸迦！若善男子、善女人等 告菩薩乘種姓者言：汝於 過去\未來\現在 一切如來、應、正、等覺，從初發心 至得 無上正等菩提 所有善根，皆應隨喜 一切合集，為諸有情 迴向 無上正等菩提。 憍尸迦！彼以有相 及 有所得 而為方便 作如是說，是謂宣說 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。

2014-09-25 13:03:12 補充：

大般若波羅蜜多經卷第三百九十一

舍利子！

為實有 異生，

實有 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺，

如諸 愚夫異生 執不？

舍利子言：

不也！世尊！

不也！善逝！

但由 顛倒愚夫異生 有如是執。

=========================

顛倒愚夫異生 都是認假當真 然後指鹿為馬

這點要小心