諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是，於一切法都無所行，是為善達諸法實相。 何以故?

《大般若波羅蜜多經 卷四百七十一》

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是，

於一切法都無所行，是為善達諸法實相。

http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0220_471

《雜阿含474經》

如是我聞。一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：

世尊說三受，樂受、苦受、不苦不樂受，

又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？……

佛告阿難：

【我以一切行無常故、一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦】。

又復阿難！

【我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦】。

阿難白佛言：云何世尊以諸行漸次寂滅故說？

佛告阿難：

初禪正受時，言語寂滅，

第二禪正受時，覺觀寂滅，

第三禪正受時，喜心寂滅，

第四禪正受時，出、入息寂滅；

空入處正受時，色想寂滅；

識入處正受時，空入處想寂滅；

無所有入處正受時，識入處想寂滅；

非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；

想受滅正受時，想受寂滅；

【是名漸次諸行寂滅】。

阿難白佛言：世尊！云何漸次諸行止息？

佛告阿難：

初禪正受時，言語止息；

第二禪正受時，覺觀止息；

第三禪正受時，喜心止息；

四禪正受時，出、入息止息；

空入處正受時，色想止息；

識入處正受時，空入處想止息；

無所有入處正受時，識入處想止息；

非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；

想受滅正受時，想受止息；【是名漸次諸行止息】。

阿難白佛：世尊！【是名漸次諸行止息】。

佛告阿難：復有勝止息、奇特止息、上止息、

無上止息，如是止息於餘止息無過上者。

阿難白佛：何等為勝止息、奇特止息、

上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？

佛告阿難：【於貪欲心不樂、解脫，恚癡心不樂、解脫，

是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者】。

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

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【我以一切行無常故、一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦】

【我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦】

【是名漸次諸行寂滅】

【是名漸次諸行止息】

【於貪欲心不樂、解脫，恚癡心不樂、解脫，是名勝止息、

奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者】

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三世諸佛所說八萬四千法門、百千三昧、無量妙義，無非對治之法。

古德乃曰：「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」

又如佛教古德所歸納出的《華嚴經》要義：

「虛空法界，一切眾生，唯心所現，唯識所變」；

或謂二即不二，不二即二；

或謂一切即一，一即一切；

這便是佛教核心思想─不二觀之二元教說。

龍樹乃曰：「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」

換言之，佛依二邊世俗諦、非依不二勝義諦，爲眾生說法。

眾生則應以不二本心聞法、悟於勝義，趙州乃曰啞子吃蜜。

換言之，讀經猶如人生考驗，若不知警覺，立刻陷入磨難。

對於不知門徑者來說，議論佛法不啻一種快速造業的途徑。

對於解悟者而言，佛陀其實甚麼也沒說，一場春夢了無痕。

對於證悟者來說，一切佛法無非眾生自家寶藏、本分事用。

即色是空，非色滅空，

色性自空，空即是色，色即是空，

離色無空，離空無色，

受想行識等，一切諸法，亦皆如是！

***於一切法都無所行***

何謂[法]? 簡單的說...您生命進行中的根塵識三事和合[觸]的當下,....就是[法]!

例如您現在生命狀態,未曾觸[美國]名相....則[美國]不在您當下生命的[法]中!..

何謂[行]?...行就是身口意的造作...以[意]為先導!

因此...在當下未曾回顧過去,未曾欣待未來...就不會有[[造作]]...

當下生命的[觸]...就是如是,...就是本來如是!!....一切都接受而不起[苦樂受]!.....這就是[無所行]

能如是...於生命的當下無所行無間等....就能[善達諸法實相]!!

菩薩摩訶薩如是行深般若波羅蜜多!!

供參考!

“行深”是現代進行式

有了這個功夫

才能理性討論

就事論事

不再

起心動念

只想

掩蓋事實

滿足自己的慾望

此有故彼有

此無故彼無

行至水窮處

一人影婆娑

自心取自心

無明覆無明

真心不可得

萬法皆歸空

嗟哉愚癡人

身自因果來

不見因緣法

徒困因緣中

自淨其意

是諸佛教

苦海無邊

回頭是岸

南無阿彌陀佛

你把金剛經讀熟，就知道何以故了！

南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛{!!!!!師兄善哉阿彌陀佛六時吉祥！！！！祝願您早日成道！！！！步步高升！！！！共勉

善哉！！！！

一同努力振興佛法浩瀚廣大事業{!!!!!

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是，於一切法都無所行，是為善達諸法實相。 何以故?

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五蘊皆空故!

五蘊包括"行蘊"

行蘊: 依空立世界 而有"時空與次第"

虛空是行蘊 又如何能 以空證空?

大乘百法明門論

時空是心不相應行法裡的眾同分 勢速 次第

心==>心.心所

行==>行蘊

仍然是法

如來出世及不出世 法性常住

虛空不滅

然而 一切法以無性為自性

要觀察虛空離性之相 只能觀察"色" 虛空沒有辦法觀察

大品經云：

即色是空，非色滅空，

色性自空，空即是色，色即是空，

離色無空，離空無色，

受想行識等，一切諸法，亦皆如是！

大般涅槃經:

色即是空，因滅空色，獲得解脫非空之色，受想行識亦復如是。

.............

如是三界 根本性離 畢竟即滅 同虛空相

虛空性 離性之相 =非空之色同虛空相(淨土能納眾生)

佛國剎土有成住壞空故 所以"非空之色"是幻

結論: 虛空性屬行蘊

覺海性澄圓，　　圓澄覺元妙；

　元明照生所，　　所立照性亡。

　迷妄有虛空，　　依空立世界，

　想澄成國土，　　知覺乃眾生。

　空生大覺中，　　如海一漚發，

　有漏微塵國，　　皆從空所生；

善知識法喜

諸法空相

不離眾生

一切法都無所行（佛說我得無諍三昧）

順逆無諍

合十

心經頭一句就是：菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，要能照見五蘊皆空。五蘊皆空了，空中無色，無受、想、行、識，六入六

塵十八界都沒有，十二因緣法，四聖諦也不存在，是諸法的空相。一切法都無。怎麼會還有行的出現？這才是通達了諸法實相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。無智亦無得。這是大乘法的般若波羅蜜多，大小乘的修法是不同的，請不要將它混淆，這樣對修行沒幫助的。未証得這般若實相，說得再多都是戲論。

三乘菩提不論那一乘，全都是八識論的法義，若是對 世尊的八識論正教沒有熏習乃至無有

實證，那麼 想要正確理解佛教經論的真實義，是不可能的任務；這也是禪宗所以是佛教中

心的道理所在

有謂：「佛語心為宗。」若不知不識不證禪門所悟的宗旨、宗本心，則　佛在諸經典中開

示的言語，如何能有真實理解呢？因為禪宗所悟的真如第八識如來藏，係一般人「日用而

不知」的真實心，言語名相無法表達顯示出祂的實際體、性、相等來；得要實證了此心、從

而能現行觀察祂的種種法性法相行相時，才了知　佛、菩薩所揭示的真實意旨

«心經»云:「 ……，空中無色、無受想行識、 ……。」就已明白告示我等學人，祂無「色受

想 行識。」祂沒有「諸行」－－於一切法都無所行；這當然就是實證此心的學佛人善達諸法

實相的智慧境界

至於其道理何以故？佛世尊所發現的法界實相本然如是，因「法爾如是」故，佛法唯是實證的

法教，不由意識思維、想像、揣測而有而說；若未能依止真善知識修學開悟實證第八識如來藏

的善巧門道，無機緣悟見此心時，還是那句老話： 「不識本心，學法無益。」