楞伽經探討之不應以唯識學註解此經?

大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。

佛言。建立。

大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七識。佛告大慧。彼因及彼攀緣故七識不生。

意識者。境界分段計着生。

習氣長養藏識意俱。

我我所計着思惟因緣生。不壞身相藏識。

因攀緣自心現境界計着心聚生。

展轉相因譬如海浪。

自心現境界風吹。若生若滅亦如是。

是故意識滅七識亦滅。

〔魏譯〕

大慧白佛言。世尊。世尊可不說八種識耶。

佛告大慧。我說八種識。

大慧言。若世尊說八種識者。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅。

佛告大慧。以依彼念觀有故。轉識滅七識亦滅。

復次大慧。意識執着取境界生。

生已種種熏習增長。

阿黎耶識共意識故離我我所相。

着虗妄空而生分別。

大慧。彼二種識無差別相。以依阿黎耶識。

因觀自心見境。妄想執着生種種心。

猶如束竹迭共為因。如大海波。

以自心見境界風吹而有生滅。

是故大慧。意識轉滅七種識轉滅。

〔唐譯〕

大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。

佛言建立。

大慧言。若建立者。云何但說意識滅非七識滅。

佛言。大慧。以彼為因及所緣故。七識得生。大慧。意識分別境界起執着時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我我所執。思量隨轉無別体相。藏識為因為所緣故。執着自心所現境界。心聚生起展轉為因。

大慧。譬如海浪。自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。

識實為一

強名八層

一念無明

境風便生

此識既變

千情萬種

尋尋覓覓

燈火闌珊

補充說明:

大慧白佛言：世尊，不建立八 識耶？

佛言：建立 。

大慧白佛言：若建立者，云何離意識，非七識？

佛告大慧：彼因、 及彼攀緣 故，七識不生；

意識者，境界分段計著生，習氣 長養藏識；意俱，我、我所計著思惟因緣生，不壞身相。藏識因、攀緣自心 現境界、計著心聚 生，展轉相因， 譬如海浪，自心 現境界風吹，若 生若滅，亦如是。是故，意識滅，七識亦滅。

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此處已經說明不以1~7識作為詮釋"藏識"的方法

大慧，略說有三種識，廣說有八相。

何等為三？

謂真識、現識，及分別事識。

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此處已經說明此經有關於"識"就只有 (真識、現識，及分別事識)。

唯識學的(1~7)識 已被列為"相"

某團體常說六識邪論，也有某些團體或個人在常說八識邪論。 其定義是：有人吃包子，有人在話燒。天下本無事，佛是說了六識，也曾說過八識。知道的就知道，不知道的又何曾想去知道。喜歡六識的就靠過去，聽聞八識要學的就走進來。佛是不會強求的，各人吃飯各人飽，各人投胎各人了，要幫也幫不上。信或不信，種性使然，習性使然，三大阿僧祇劫後自會分曉。

佛在世時，不信受佛語的，也是有無數。能奈他何！不是現在說末法了，才會這樣，所以呀急死的，全是太監。

唯證乃知，有證自知，未證不知。證到什麼？知到什麼？如人飲水，訴與誰說？所謂自求多福，不求就沒福，天下那有白吃的午餐。千百劫後，嚷嚷的仍會在嚷嚷，百千劫前，就是這樣，不足為奇。

寂慎法師 成唯識論第 1 集-4分12秒說詪本識是如來藏 快去找老蕭印證同路人

大慧白佛言：世尊，不建立八 識耶？ 佛言：建立 。 大慧白佛言：若建立者，云何離意識，非

七識？

此段經文，大慧請問與　佛對答內涵，乃延續前面　佛開示說「妄想識滅，名為涅槃。」 這

個前提宗旨而有；否則，就不會有如上對話

從　「佛告大慧：彼因、 及彼攀緣 故，七識不生。」至末後「是故，意識滅，七識亦滅。 」

佛將「意識滅，七識亦滅」的道理開示明白

其中都無任何跡象顯示題主所說的：「此處已經說明不以1~7識作為詮釋"藏識"的方法 。」

也沒有：「此經有關於"識"就只有 (真識、現識，及分別事識)。唯識學的(1~7)識 已 被列為

"相"。」此說應是學人自己誤會、錯解經文，同時也因自身未悟而不能理解佛法般若意旨，以

致無法檢視自己的認知、解讀有所偏差之故

由是，可見學佛人當以尋求真善知識來熏習修學開悟明心為首要目標，才得以終可避免錯解佛

法、誤說佛法義理。

應該讀求那跋陀羅翻譯的

那個是真經

善知識法喜

諸相非相

捨虛妄八識

則能成就如來藏識

藏識有三

……但是

藥師經沒有“討論識”

《楞伽經》印順導師判教為【真常唯心】系，是後期大乘論經的如來藏思想，抉擇當時印度內外諸學，近無著、世親之學。經義的主要根據，乃源於大眾部之「心性本淨」說又融攝了犢子系「不即蘊，不離蘊」的真我說，具有真常之「覺性」，而成「真常」與「淨心」之融的【唯心論】。然經標「如來藏藏識」為依，與無著、世親學有不同，蓋承《阿毗達磨大乘經》依他通二分，進而貫通如來藏與阿賴耶二大思想系者。

撇開楞伽經：食肉，荼毘之後，非釋迦牟尼佛所說等「事相」上的探討，不如對楞伽經中心義理，指出「依真起妄」的邏輯盲點。

如來藏為無始以來的虛偽惡習──虛妄的種種戲論所熏習，就名為藏識，自性無垢，畢竟清淨，「真妄和合」之說。

四卷：世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶，【垢衣所纏】。如來藏常住不變，亦復如是，而陰界入垢衣所纏。

四卷：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。……為【無始惡習所熏】，名為識藏，生無明住地，與七識俱。如海波浪，常生不斷；離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。

四卷：此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，【客塵所覆】故猶見不淨。

此如來藏識藏，本性清淨，【客塵所染】而為不淨。

入楞伽經：如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所，以【不覺】故，三緣和合而有果生。

入楞伽經：如來藏清淨相，【客塵煩惱垢染】不淨。

請教諸友：為何 如來藏 會「垢衣所纏，無始惡習所熏，客塵所染，不覺」呢？

請勿以「唯證乃知」，「唯佛乃知」之高推聖境之意語為託辭。

所謂「唯知乃證」，意思是「唯有正知見的建立才能談得上證悟」，或者 「唯證乃知」必須建立在「唯知乃證」的前提上，缺乏正確聞思知見的 基礎是無法證悟的。

徒然以為「修證」優位於一切，結果搖頭晃腦、糊里糊塗，難免在以盲引盲中走錯了路還不自知。

勝鬘經：有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。