小吉

請問網路有人說清初慈雲續法法師的《華嚴五教儀》，已經背離華嚴本旨；

有能明確說明其過在何處嗎？

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有引《密嚴》云：

佛說如來藏　　以為阿賴耶

惡慧不能知　　藏即賴耶識

如來清淨藏　　世間阿賴耶

如金與指環　　展轉無差別

將佛所說法性之如來藏，錯以為是阿賴耶識

正是佛陀所斥責的惡慧之人！

其人不能知真諦如來藏與俗諦阿賴耶識的關係非一非異

如同金與金戒指

雖有展轉相用不同，但本質仍是金子沒有差別！

觀《楞伽阿跋多羅寶經》云：

佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我

大慧！有時說空、無相、無願、如、實際

法性、法身、涅槃、離自性

不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已

佛陀經中開示如來藏者，又名法性、真如、自性涅槃等

而阿賴耶識者，能藏、所藏及我愛執藏

二法一無為一有為

相別如陰陽，作用同靜動

分別應不甚難

今有顢頇儱侗者，殊不可解

更明白的講：

若如來藏就是阿賴耶識

那真如就成了有為法

有變異而熟、異時而熟

成了異熟果報主

還能執持壽、煖

這真如還能是真如嗎？

反之

若阿賴耶識就是真如

阿賴耶識變成了無為法

則不應有能藏、所藏、執藏之義

也不該與雜染法互為因緣

不能持種子、有根身

有所執受

不能與五遍行心所相應

所謂阿賴耶識的定義，更是完全不能夠有

攝相歸性，一切法皆真如也

性用別論，心王、心所

蘊、處、界三科等各各有法

說無體者，既違聖教又違世間

故性相不分，說是同一，實為悖理之說！

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