「阿賴耶識」是否屬識蘊？

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《清淨道論》中也說阿賴耶就是五取蘊（pa~nca-upaadaana-kkhandha）。

　　從漢譯《增一阿含》卷十二＜三寶品＞有關皈依法的部份與巴利《增一阿含》＜四法品＞幾乎是相同部份的對照，學者們發現巴利文中「解脫傲慢、止息渴愛、遠離阿賴耶、截斷輪迴、消滅愛著」，漢譯皆該攝在「無染」一項下，且覺音在《清淨道論》「隨念行門」中，亦說遠離阿賴耶即是遠離五欲的貪著，

（比丘眾啊！那時我這麼想：我所證得此法甚深，難知難見，微妙寂靜，非俗智所能及，唯賢聖所能知，然世間有情愛阿賴那、樂阿賴耶、欣阿賴耶。愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶的有情，難以理解此因緣生起的道理。尚且難以理解此諸蘊之寂靜、諸依之棄捨、愛欲之消滅、離欲寂滅涅槃之道理。）

《佛本行集經》卷三十三，大正三‧805c）

眾生異見、異忍、異欲、異命，依於異見，樂於樔窟，眾生以是樂於樔窟故，於緣起法，甚深難解。

（《四分律》卷三十二，大正二二‧786c）

阿賴耶一詞在部派佛教的論典中，並未脫離《阿含經》中的用法，單純只是作為心理學義的貪愛、執著之意。

《解深密經》＜心意識相品＞中說：

於六趣生死彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。於中，最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二、相、名、分別言說戲論習氣執受……廣慧！此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐、執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受、隱藏，同安危義故。亦名為心，何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。（大正十六‧692b）

下段{非離蘊外有我可得有常恒住。無變易法是可得者。亦無少法是我所有。故除此外更無所得無所分別。} 那麼就不應該在識蘊外別立阿賴耶

T30n1579_p0433c19(06)║則眼識耳鼻舌身意識。總名識蘊。前受想行蘊及此識蘊。

T30n1579_p0434a02(09)║非離蘊外有我可得有常恒住。無變易法是可得者。

T30n1579_p0434a03(05)║亦無少法是我所有。故除此外更無所得無所分別。

《大毘婆沙論》：「問何故名蘊。蘊是何義。答聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊義。所以蘊不只積,聚還有合義,........ 所以阿賴耶是真與妄合, 應歸於識蘊。

第七識，末那識，又稱《意根》，執持宿世的習性不得自在，故稱《染污意》。

第八識，總合前七識再加上持藏諸業的種子，稱《藏識》或《阿賴耶識》。

前述八個識也就是五蘊(色受想行識)的《識蘊》。

所謂「第七識」是指思量的「意識」，為免與「第六識」的「意識」相混淆，故直譯梵音為「末那識」(Manas vijnāna)。「阿賴耶識」(Alaya-vijnāna) 就是「第八識」，又名「阿陀那識」(?dāna)，譯意為「執持識」，是「心識」名，執持之義，此識執取維持善惡之業因，以及有情之身體使不破壞。《解深密經》說：「阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

「五蘊」中的「識蘊」，在原始佛法時期，相同於眼、耳、鼻、舌、身、意六識中的「意識」(Mano-vijnana)，但到了大乘佛教興起，就更細緻的將第六識的「意識」，分解成為第七識「末那識」(Manas-vijnana)，以及第八識「阿賴耶識」(Alaya-vijnana)。他們之間，只是有新舊深淺之別，其實講的是相同的概念，是從不同的角度看「業識」。

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1.阿賴耶 為何物 ???

眾生輪迴而來 皆因阿賴耶識 (搞髒的如來藏)

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入楞伽經卷第七

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佛告大慧。

如來之藏 是善不善因故。能與六道 作生死因緣。

譬如伎兒 出種種伎。

眾生依於 如來藏故 五道生死。

2.識蘊為何物 ???

從先業有。現在緣所繫。

屬眾因緣 虛妄無所有 憶想分別起 稱識蘊

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持世經 五陰品第二

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持世。

何謂菩薩摩訶薩 正觀察選擇 識陰。

菩薩摩訶薩

觀

非陰 是 識陰。

顛倒陰 是 識陰。

虛妄陰 是 識陰。

何以故。

持世。

是識陰 從顛倒起。虛妄緣 所繫。

從先業有。現在緣所繫。屬眾因緣 虛妄無所有 憶想分別起。

3.眾生不覺時 把五蘊 無性當有性

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大般若波羅蜜多經卷第三百九十一

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佛告舍利子：

於汝意云何？

為實有 色，

實有 受、想、行、識，

如諸愚夫異生 執不？

舍利子言：

不也！世尊！

不也！善逝！

但由 顛倒愚夫異生 有如是執。

4.眾生覺時 即知 五陰 \六入 \十二處 \十八界 皆如來藏起

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大佛頂首楞嚴經卷第二

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阿難。

汝猶未明 一切浮塵 諸幻化相。當處出生 隨處滅盡

幻妄稱相 其性真為 妙覺明體。

如是乃至 五陰六入 從十二處 至十八界。

因緣和合 虛妄有生。

因緣別離 虛妄名滅。

殊不能知 生滅去來。本如來藏 常住妙明 不動周圓 妙真如性。

5. 其實七識是生滅法 不能如實分別諸法

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入楞伽經卷第七

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大慧。

阿梨耶識者。

名 如來藏 而與 無明七識 共俱。

如大海波 常不斷絕 身俱生故。

離無常過 離於我過 自性清淨。

餘七識者。

心意意識等 念念不住 是生滅法。

七識 由彼虛妄因生 不能如實分別諸法。

6. 意等諸法 依阿賴耶識起

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大乘密嚴經卷下

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阿賴耶識 是意等諸法 習氣所依。

為分別心 之所擾濁。

若離分別 即成無漏。

無漏即常 猶如虛空。

7. 眾生 依阿梨耶識 有無明 搞十二因緣

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大乘起信論

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以依 阿梨耶識，說有無明。

不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。

8.眾生死時 依阿賴耶識 遷受他報

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大乘顯識經卷下

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眾生命盡 以業力散。

形骸與識 及諸入界 各各分散

識為所依。

以取法界 及法界念 并善惡業 遷受他報。

9.結果眾生來受生 依彼識 生六識

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深密解脫經卷第一

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廣慧。

色界中 依二種取生。

無色界中 非二種取生。

廣慧。

彼識 名 阿陀那識。

何以故。

以彼 阿陀那識 取此身 相應身故。

廣慧。

亦名 阿梨耶識。

何以故。

以彼身中住著故。一體相應故。

廣慧。

亦名為 心。

何以故。

以彼心 為色聲香味觸法 增長故。

廣慧。

依彼 阿陀那識 能生 六種識。

所謂 眼.耳.鼻.舌.身.意 識身。

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總結...........阿賴耶是源頭 識陰是阿賴耶起念生

沒有經典

自證自明

阿賴耶識又稱藏識

由此識中諸行種子皆採集故。

故 沒有喜惡,偏好

單純紀載成一幕幕的影像

在六道輪迴中

碰到一事,生成一相,似曾相識,引以為用

反應到您人生中每次的新奇經驗,都能快速反應

來自於無數次輪迴中的影像

阿賴耶識

仍屬識蘊~我與我之外之執著(執取)

因為(採集)

※阿賴耶識怎麼來的？

　＜楞伽經卷四＞

　佛告大慧。

　如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。

　不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。為無始虛偽惡習所薰

　。名為識藏。生無明住地與七識俱。

　（此經的「識藏」，即是阿賴耶識的意思，與七識合稱八識。　　　　　）

　（故知，阿賴耶識是「無始虛偽惡習所薰」而生。　　　　　　　　　　）

※識蘊怎麼來的？

　＜楞嚴經＞

　覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。

　異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。無同無異。

　（這個「立所」就是識蘊的起源。）

　（經中提到識蘊解脫，可以超越命濁，而命濁的起因，經中說是性用顛倒）

※阿賴耶與識蘊的關係？

　＜大乘五蘊論一卷＞

　云何識蘊。謂於所緣境了別為性。亦名心意。由採集故。意所攝故。最勝

　心者。謂阿賴耶識。

　。。。。。。。。。。。。。。

　（此段經文已述明，識蘊包含一切心，而其中以阿賴耶為最深細微。　）

　（可見阿賴耶識屬於識蘊的一部分。　　　　　　　　　　　　　　　）

末學的結論：阿賴耶識屬識蘊的一部分。

以上是末學參修的邊見。

2013-10-23 23:49:37 補充：

華嚴經：諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得本覺智。

華嚴經：取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。

無垢經：雖樂觀察無阿賴耶。而不棄捨清白法藏。

瑜珈師地論：又諸種子。乃有多種差別之名。所謂名界。名種姓。名自性

　　　　。名因。名薩迦耶。名戲論。名阿賴耶。名取名苦。

成唯識論：無阿賴耶非無第八。

成唯識論：如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故是無分別。緣餘境故後得智攝。

2013-10-23 23:49:43 補充：

（各種不同的經典，都很一致，阿賴耶當轉、當滅、是緣俗、是戲論。）

（成唯識論更提到，滅阿賴耶並不是滅了第八識；此義與楞伽經說「真）

（識不滅但業識滅」一致。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　）

（淨空法師於ＶＣＤ演講中，亦說到「阿賴耶識是妄心」。　　　　　）

（楞嚴經中提到「生滅名妄，滅妄名真」，義同滅盡阿賴耶而歸真。　）

小吉 ( 初學者 5 級) :

勸你最好將阿賴耶識當成[業力]來看

比較會明白真相

阿賴耶識是[過去世業力所薰習出來的識]

請參考下列經文，就會知道阿賴耶識是一切有情真心，不是識陰所攝：

《大乘密嚴經》卷2〈6 阿賴耶建立品〉：「一切眾生阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」(CBETA, T16, no. 681, p. 737, c24-25)

獼猴跳沫聚

圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AE02599726/o/2013102310...

======================雜譬喩經卷下======================昔者海邊有樹木。數十里中有獼猴五百餘頭。 時海水上有聚沫 高數十丈 像如雪山。隨潮而來住於岸邊。 諸獼猴見自相與語。吾等 上是山頭東西遊戲 不亦樂乎。 時一獼猴 便上頭徑 下沒水底。 衆獼猴見怪久不出。謂沫山中快樂無極 是以不來。 皆競踊跳 入沫聚中 一時溺死。 佛借以爲喩。海者 謂生死海也。沫山者 五陰身也。---------------五蘊身獼猴者 人識神也。---------------佛性 不知五陰無所有。----------------------------------------------不知五蘊無性愛欲癡著 從是沒生死海 莫有出期。-----------愛欲癡著 沒生死海

故知 是阿賴耶起識蘊 不是阿賴耶屬識蘊

2013-10-23 12:21:27 補充：

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六祖大師法寶壇經 付囑品第十

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三科法門者，

陰、界、入也。

陰是五陰：

色、受、想、行、識是也。

入是十二入

外六塵：色、聲、香、味、觸、法，

內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。

界是十八界：

六塵、六門、六識是也。

自性 能含萬法，名含藏識。-----------------如來藏識

若起思量，即是 轉識。------------------------ 阿賴耶識

生六識，出六門，見六塵，

如是 一十八界，皆從 自性起用。

須舉經論教量，以明推索有據

－－－－－

以因緣法、緣生法來說明。

身心能夠緣的到的事物，無非就是六根。

所以在經典上，佛陀才這樣的教說。

《雜阿含》319經

一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。

2013-10-23 09:47:34 補充：

【眼色】因緣眼識生，【眼、色、眼識】俱足生 → 受蘊、想蘊、行蘊

【耳聲】因緣耳識生，【耳、聲、耳識】俱足生 → 受蘊、想蘊、行蘊

【鼻香】因緣鼻識生，【鼻、香、鼻識】俱足生 → 受蘊、想蘊、行蘊

【舌味】因緣舌識生，【舌、味、舌識】俱足生 → 受蘊、想蘊、行蘊

【身觸】因緣身識生，【身、觸、身識】俱足生 → 受蘊、想蘊、行蘊

【意法】因緣意識生，【意、法、意識】俱足生 → 受蘊、想蘊、行蘊

2013-10-23 09:47:38 補充：

【六根六境】的因緣，生 → 六識（識蘊）、受蘊、想蘊、行蘊。

一組【根、境】，生一組五蘊，所以五蘊共有六組。

這六組的五蘊，也就是釋迦佛陀說的一切，世間。

那麼阿賴耶識會超出這六組的五蘊嗎？

若會的話就違背佛陀的教說，也違背了因緣法則。

僅供參考