《華嚴五教儀》過在何處？

不要管别人，自己找对路最重要！

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〖戊 • 说佛名〗：『说佛名』其实就是『说佛』，而心=佛=佛性=法性，所以，『说佛』就是『说法』，即传法也。（《华严经》说：【一切诸佛身，唯是一法身】；《大方等大集经》说：【佛性法性无差别】。） ●如果跟在世佛求法，就可以与十方三世佛沟通。6.《华严经》云：【十方三世佛，同共一法身】、【诸佛同法身】 ●而多数人一直以为释迦牟尼佛才是世尊，哎！释迦牟尼佛现在并没有在地球，怎么会是世尊呢？当达摩在中国时，达摩是世尊；当惠能在世时，惠能是世尊。世尊是指世界最尊贵的人，应该就是在世佛才对呀。请看：4.《华严经》:【本国诸世尊，名号悉亦同】、【本不称叹诸佛世尊种种神变故】 ●如果知道某位菩萨已/将再来地球，祂的名字就不会跟以前一样，就不应该再念祂之前在地球的名字。以下都是释迦牟尼佛在讲前身，知往鉴今，释迦牟尼佛即使再来也不会叫释迦牟尼，这就表示我们真的要把握当下，即使要抱佛脚也是一样，要把握当下的在世佛！3.《华严经》：【其妙德女与威德主转轮圣王以四事供养胜日身如来者，我身是也】相信释迦牟尼佛在世时，多数人也是不相信祂，也多相信过去佛（也许还相信释迦牟尼佛的前身呢！），所以，祂传法49年也没有多少人跟祂修。 〖丙 • 念佛の先决条件〗：所以说，『念佛』其实是要得法的，请看：4.《华严经》也提到：【一切众生…见佛闻法…念佛圆满…心得清净，获诸佛法…】经文中多处皆强调要见佛（在世佛）、要闻法（即得法），也是在说明要先得法才是真正的念佛。 3.《华严经》有关『闻佛名』的内容:（一般修行人，平时即得法打坐，命终的情况。此为大乘：）【若有众生闻其佛名，必得往生彼佛国土】平时即『闻佛名』是『闻法、得法、打坐』之意，有可能往生佛土！ ●功德是无相的，祂超越六识（眼耳鼻舌身意）的层次。3.《华严经》：【如来功德不可量，充满法界无边际】功德就是『法性、佛性』 ●所以，修功德就要用无相法（但有为法如果它的结果是超越六识的层次的，那也是功德）。请看：1.《华严经》说的:【令随念佛生功德，此发威光解脱门】『念佛』就是得法打坐，是无相法（详：佛学第九奇– 错将『观佛』当『念佛』）。●功德既是法性，祂就能消除众生业障，领人出三界生死轮回。但福报则不行。请看：3.《华严经》：【佛是福田功德海，能令一切离诸恶】【刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德】 〖乙 • 福慧双修〗：所谓福慧双修，是指跟在世明师求法后，修佛智慧、功德，也能同时得到福报之意。当成佛了，就是福慧圆满，叫二足尊。2.《华严经》讲的:【世间所有安乐事，一切皆由佛出生】 结语: 《华严经》说:【若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说】，另《达摩破相论第12问》有句话：【佛所说经……所以假有为，喻无为】，很多词句乍看是有为法(即用到眼耳鼻舌身意的六识)，但其实都是比喻而已，它所指的都是无为法(即佛性的六根),因为佛法就是无为法。所以，当看到经典里头如下表的【主词+动词+受词】的组合时， 主词（有相） 动词（有相） 受词（无相） 眼 看、见 经、法、法性、佛、佛名(如阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨)、佛性、性、自性、道、禅、心、本心、自心、心性、内在光、内在音、智慧、功德 耳 听、闻 鼻 嗅、闻 舌 诵、称 意 忆、念、持 舌 诵、读、说、讲、宣 ↓↓↓就要想到其实是下表的组合： 主词（无相） 动词（无相） 受词（无相） 佛性 观、照 经、法、法性、佛、佛名(如阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨)、佛性、性、自性、道、禅、心、本心、自心、心性、内在光、内在音、智慧、功德 佛性 观、照 佛性 观、照 佛性 观、照 佛性 观、照 法性 传、印 唯一的『念佛名』的『念』，有可能是口诵、忆念,不过,也只限念在世佛的名。

２１世紀的跳躍：

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

其過在何處??

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沒學四依法 誤導眾生!!

大寶積經 卷第五十二

言數取者。

所謂 凡夫數取。善凡夫數取。隨信行數取。隨法行數取。

第八數取。預流數取。一來數取。不還數取。

阿羅漢數取。獨覺數取。菩薩數取。

舍利子。

復有一數取者

出現於世。利益安樂 無量眾生。悲愍世間。為諸天人 義利安樂。如是數取。

所謂 如來應正等覺。

舍利子。

如是一切 數取名言。

如來 依世俗諦 為眾生說。...............(依世諦說)

若有眾生 於此言教 起於執著。

如是等類 不應依趣。

華嚴已隱約提及 無三乘成佛如果只學華嚴部不續學般若部 法華部 很危險 大方廣佛華嚴經卷第二十 (80華嚴) 法界中。---------------------------------------------------------佛性無有法 名 向聲聞乘、向獨覺乘。無有法 名 向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提。無有法 名 向凡夫界。無有法 名 向染、向淨 向生死、向涅槃。何以故。諸法 無二、無不二 故。 大方廣佛華嚴經卷第六(40華嚴) 善男子。一切凡愚 迷佛方便 執有三乘。不了三界 由心所起。 不知三世 一切佛法 自心現量。--------------一切佛法 自心現量見外五塵。執為實有。 猶如牛羊 不能覺知。生死輪中 無由出離。

沒有過錯只有互扯............

好比打造世界上最完美的堡壘......也是世界上最腐敗的監獄。

自掘墳墓的典故必有其因果律。

世尊以有明言..........法官智到陪審智

2014-08-31 18:05:38 補充：

真心去看待......你會發現高位交錯的緊密編織(如法般的處理)法則位面.......

而不是一股惱兒衝到底(不作死就不會死)。

2014-08-31 18:05:57 補充：

更正：(不作死，就不會找死)

2014-08-31 18:08:22 補充：

高深的處理技巧~~叫做道理~~~在工藝上叫應用技術~~~在道理上叫無為法。

2014-08-31 18:08:57 補充：

用途在於~~分布均勻~~~融合性高。

2014-08-31 18:12:49 補充：

說到這.........請自行反應＂苦集滅道四聖諦＂的覺情.......

問世間情為何物，直叫人生死相許

畢竟生死事大......會在意長生不老是很正常的事。

2014-08-31 18:15:56 補充：

好吧！別繞了~~那不叫委婉~~~那叫矯情！！！

直說吧~~~~~

世間萬物沒有永恆的道理~世代交替，世紀轉變~~即使是天體也會毀滅~~

放鬆點！別太在意。

2014-08-31 18:17:51 補充：

時間可賊了~~~這是藝術表現形式~~~跟道理一樣(高深的處理技巧)~~~別太緊繃。