如來藏與阿賴耶識關係非一非異！

若知二法不一不異

則勝解有望，資糧漸成矣．．．

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更明白的講：

若如來藏就是阿賴耶識

那真如就成了有為法

有變異而熟、異時而熟

成了異熟果報主

還能執持壽、煖

這真如還能是真如嗎？

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您扯錯了ㄡ。

佛言： 「大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。』《大乘入楞伽經》卷五

如果照你這麼說，『如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。』如來藏也一定是有為法，真如也就成了有為法。

.

所以顯然你扯錯了!

.

OOO 說【「如來藏」與「阿賴耶識」二法是不一不異，如果不明其法義者，即是「惡慧不能知」也。】誤會甚大！

「如來藏」與「阿賴耶識」都同指眾生第八識真心，只有在阿羅漢位或菩薩七地以上，第八識如來藏捨掉祂的「阿賴耶體性」，改稱異熟識、白淨識；到佛地時另名真如、無垢識。以一般眾生而言，都是第八識如來藏，都是阿賴耶識，如來藏即阿賴耶識。經論如此開示，實際證量也是如此，唯一真實心體，無可置疑。

他說該二法是「不一不異」，乃錯誤見解。第八識如來藏與祂所生諸法間，才是「不一不異」關係。沒有正知見，沒有實際證量，就會死在文字相上，或死在他人邪說上。

2013-11-11 13:21:15 補充：

【佛說如來藏，以為阿賴耶； 惡慧不能知，藏即賴耶識。】此偈小吉說為：「將佛所說法性之如來藏，錯以為是阿賴耶識，正是佛陀所斥責的惡慧之人！」

可是這種解釋，對「藏即賴耶識」句的實義，卻無法解決。所以，佛所指責「惡慧者」，就是不知「如來藏就是阿賴耶識」的人。他不知道眾生「阿賴耶識」心體內有阿賴耶識體性，第八識如來藏同樣是有阿賴耶識體性，此體性可轉可滅，除非在阿羅漢等位。

還有，講「真諦如來藏與俗諦阿賴耶識」也是經論所未見的自行發明，非佛法。

2013-11-11 13:47:53 補充：

小吉又說：【若如來藏就是阿賴耶識，那真如就成了有為法。】

「真如」一詞可指第八識如來藏行相所顯示出來的「真實、如如」性，也可作為第八識如來藏阿賴耶識的異名之一。第八識如來藏阿賴耶識本具諸般無漏有為法，說「真如就成了有為法」完全正確！

【若阿賴耶識就是真如，賴耶識變成了無為法，則不應有能藏、所藏、執藏之義。】第八識賴耶識本雙具有為與無為，其無為與有為各有領域，不是一句無為或有為能講得通透，要能開悟實證，才得證知。

佛法沒有那麼容易瞭解，尤其欠缺真善知識的指導，更難逃一知半解、混淆著說的毛病。永遠懷著虛心才能往前、往上進修。

2013-11-11 13:58:53 補充：

「圓證」說「為何正覺同修及蕭平實會捨離不了對阿賴耶識體性的[執取]?」

學佛人那個不想捨離阿賴耶識體性，證得阿羅漢境界?可是有辦法說捨就捨乎?

而且同修會也不是只有一 個人，不得一網打盡地說如何如何。

可見他的這種想法實在奇怪、不通。

只見打擊異己心切而已。

大乘五蘊論

世親菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

云何識蘊？謂於所緣境，了別為性。

亦名心、意；由採集故，意所攝故。

最勝心者，謂阿賴耶識。何以故？由此識中諸行種子皆採集故。

2013-11-10 17:42:34 補充：

可以看他的 識蘊真義

他知道自己的過失

所以此地無銀三百兩地把安慧的大乘廣五蘊論汙名化

難道世親的大乘五蘊論不說識蘊即阿賴耶嗎

無著不說識蘊即阿賴耶嗎

2013-11-10 17:44:07 補充：

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...

..........................

brightman大德

您的說法當然也是一種解釋

但問題是此如來藏

在《楞伽》中，

佛陀已明確開示為法性之異名

法性者，無為法也

阿賴耶識，乃是有為法

二法關係是非一非異

正如Ooo大德所言

"只見非異,不見不一"

或許是您忽略之處

兩者有法不同，相亦各別

說是同法，既於道理不合

亦違世尊於「如來藏」一詞的定義

...................................

2013-11-11 16:34:25 補充：

.....................................

LYC3318大德

如前

您的問題林林種種

含糊籠統的實在太多，就暫且先放過

就今帖文裡【「真如就成了有為法」完全正確！】

您這個【真如是有為法】的見解

請持此見去問問您的蕭老師

看看他能同意嗎？

還有您之前「諸有為法由此無為法所生」

這種【無中生有】的知見

可也別忘了問？

若蕭老師贊成您的見解

請LYC3318大德在此公開宣示

敝人將替貴會向諸山法友

大力傳播您蕭氏師徒的絕世高見喔 <(￣︶￣)>

..............................................

2013-11-13 10:00:42 補充：

=========

我又來了大德：

何謂「法身在纏」您能解釋嗎？

大德前既不信佛語

而今豈能解祖意

可別又攀誣祖師言教

要懂了之後再用，以免貽笑大方？

再問

阿賴耶識離真如之外豈能有體

諸法離了真如體從何來

倒要請您說看？

2013-11-13 23:40:44 補充：

.......

我又來了大德：

要說漏列

哪能跟您「斷句取義」相比？

且阿賴耶識與如來藏「非一非異」

正是敝人此題的論點！

不似您二法不分

性用體相，含糊籠統

在此還要感謝您為我證明啊　ｂ（￣▽￣）ｄ

不過您用這種轉移論點的煙霧

就想要逃避回覆嗎？

這雖是汝師徒一貫伎倆

卻是鴕鳥心態

看來您心不止不善

還是個愚痴的不善啊　╮(╯▽╰)╭

2013-11-14 22:40:55 補充：

.........................................................

記得幾年前正覺蕭徒們

程度也沒有淪落到這步田地！？

如今是怎麼了

不祇沒有邏輯底子

更連識字的基本程度都沒有了

難道蕭徒們就祇剩下不死矯亂.重覆貼文和抹黑栽贓這幾招？

看起來還是網友說得對

要與正覺會蕭氏師徒說理

是太抬舉他們了

真是如此的話

正覺會得慶幸沒有法師大德當了真

要與蕭老師公開辨正法義

否則就會跟法庭的判決同樣難看吧？

ＰＳ：當然這是在要有共許證義者的情況下比量

而對此天竺因明軌則，正覺會師徒至今仍無法作出任何回應

..............

小吉 大德

佛說如來藏　　以為阿賴耶

惡慧不能知　　藏即賴耶識

如來清淨藏　　世間阿賴耶

如金與指環　　展轉無差別

將佛所說法性之如來藏，錯以為是阿賴耶識

正是佛陀所斥責的惡慧之人！

＝ ＝ ＝ ＝ ＝

末學淺見！

如上密嚴經已明言，如來藏識即阿賴耶識。

所謂惡慧者，指心有分別者稱之。

如果如來藏識不是阿賴耶識，則應稱︰愚者不能知。

合十！

2013-11-09 23:16:14 補充：

菩提之道 大德

阿賴耶識即如來藏識，即清淨佛性。

阿賴耶識含藏無量染淨種子，即諸法因緣未生前的業力種子。

是故，諸法因緣生，乃依於阿賴耶識含藏無量染淨種子緣識所流轉。

隨喜讚歎! Brightman. ( 初學者 5 級 )

大乘密嚴經卷下

依止賴耶識　　無漏心亦然

漸除諸有漏　　永息輪迴法

此是現法樂　　成就三摩地

阿賴耶亦爾　　如來清淨藏

和合於習氣　　變現周世間

與無漏相應　　雨諸功德法

譬如星月等　　依須彌運行

諸識亦復然　　恒依賴耶轉

賴耶即密嚴　　妙體本清淨

無心亦無覺　　光潔如真金

不可得分別　　性與分別離

體實是圓成　　瑜伽者當見

2013-11-09 14:05:36 補充：

大乘密嚴經卷下

賴耶體常住　　眾識與之俱

如輪與水精　　亦如星共月

從此生習氣　　新新自增長

復增長餘載　　餘識亦復然

如是生死轉　　悟者心無轉

2013-11-09 14:11:21 補充：

大乘密嚴經卷中

金剛藏復言　　無畏諸佛子

如是賴耶體　　云何不見聞

眾身之所依　　性淨恒無染

具足三十二　　佛相及輪王

遍於三界中　　而現種種色

猶如淨空月　　眾星所環繞

藏識與諸識　　住身亦如是

2013-11-10 13:02:30 補充：

入楞伽經卷第八

大慧！言剎尼迦者，名之為空，阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空，具足無漏熏習法故，名為不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言，無漏之法亦剎那不住；破彼真如如來藏故。

大慧！五識身者不生六道不受苦樂不作涅槃因。大慧！如來藏不受苦樂非生死因，餘法者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知邪見熏習，言一切法剎那不住。

2013-11-10 13:19:57 補充：

入楞伽經佛性品第十一

大慧！如來藏識阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。

大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」

爾時世尊重說偈言：

甚深如來藏，　　與七識俱生；

取二法則生，　　如實知不生。

如鏡像現心，　　無始習所熏；

如實觀察者，　　諸境悉空無。

如癡見指月，　　觀指不觀月；

計著名字者，　　不見我真實。

心如巧伎兒，　　意如狡猾者，

意識及五識，　　虛妄取境界；

如伎兒和合，　　誑惑於凡夫。

《瑜珈師地論》:

薄伽梵說。有眼界色界眼識界。

乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。

又如契經說惡叉聚喻。

由於阿賴耶識中有多界故。

復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。

此修善法若諸異生。

以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。

非未見諦者於諸諦中。未得法眼。

便能通達一切種子阿賴耶識。

此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。

或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。

亦能通達阿賴耶識。

當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。

亦能了知自身外為相縛所縛。內為麤重縛所縛。

復次修觀行者。

以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。

於阿賴耶識中總為一團一積一聚。

為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。

轉依無間當言已斷阿賴耶識。

由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。

能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識[體]是[無常]。[有取受性]。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道。方能轉依故。

***彌勒菩薩很清楚明白的說：阿賴耶識[體]是無常。有取受性。

有引《密嚴》云：

佛說如來藏　　以為阿賴耶

惡慧不能知　　藏即賴耶識

如來清淨藏　　世間阿賴耶

如金與指環　　展轉無差別

礦中金與指環是有差別的

眾生是未鍊成的礦中金:世間阿賴耶

而佛菩薩是已經將礦中金[完全鍊成打造好的指環]:如來清淨藏

一個有經過鍛鍊

一個沒經過鍛鍊

怎麼可以說二者一樣???

只有智商有問題的人 才分不清楚世間阿賴耶與如來藏的差別

所以眾生的阿賴耶識體就是因為沒有轉依

所以是無常的

不可說聖人的真如等於眾生未轉依的阿賴耶識

正覺同修會連這也能搞錯

可知他們的智商真是一言難盡

哀........................................................... 也許只有老天爺及佛陀會救他們

2013-11-09 13:07:41 補充：

佛陀說:阿陀那識甚深細 一切種子為瀑流 我於凡愚不開演 恐彼分別*[執為我]

故知:

蕭平實及正覺同修會一直將阿賴耶識當成我是名符其實的神我外道

[各位:

智商正常的人都不會將阿賴耶識當成是我 是我的 是我的我]

2013-11-09 13:18:43 補充：

像你這般胡說八道，謗法謗僧，等你福報用完，就等著大難臨頭吧。

____________________________________________

回:你是說正覺同修會及蕭平實嗎?

蕭平實胡扯說自己是在學佛陀破斥外道

可是事實上蕭平實與他的弟子到處在罵[佛教出家人] 處處在針對的目標是[佛教出家人]

古今中外的佛教出家人大部份都被蕭平實罵了 (如星雲法師 印順法師 證嚴法師 昭慧法師 四大山頭的法師們 六祖惠能 智者大師 等 都被蕭平實及正覺同修會給罵過了)

2013-11-09 13:36:25 補充：

瑜伽師地論卷13：

第一義建立者,謂唯無餘依涅槃界中,是無心地,何以故?於此界中,**[阿賴耶識亦永滅故], 所餘諸位轉識滅故,名無心地。

阿賴耶識即非第一義諦，非真正的佛法。

2013-11-10 10:14:03 補充：

有引《密嚴》云：

佛說如來藏　　以為阿賴耶

惡慧不能知　　藏即賴耶識

如來清淨藏　　世間阿賴耶

如金與指環　　展轉無差別

礦中金與指環是有差別的

眾生是未鍊成的礦中金:世間阿賴耶

而佛菩薩是已經將礦中金[完全鍊成打造好的指環]:如來清淨藏

一個有經過鍛鍊

一個沒經過鍛鍊

怎麼可以說二者一樣???

只有智商有問題的人 才分不清楚世間阿賴耶與如來藏的差別

2013-11-11 13:31:05 補充：

正覺同修會還沒有自覺 不會反省

那麼大家都可以預見:將來正覺同修會及蕭平實會繼續[多災多難]

2013-11-11 13:33:32 補充：

他不知道眾生「阿賴耶識」心體內有阿賴耶識體性，第八識如來藏同樣是有阿賴耶識體性，此體性可轉可滅，除非在阿羅漢等位。

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回:那為何正覺同修及蕭平實會捨離不了對阿賴耶識體性的[執取]

硬要亂掰呢???

2013-11-12 13:01:41 補充：

學佛人那個不想捨離阿賴耶識體性，證得阿羅漢境界?可是有辦法說捨就捨乎?

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回:看來正覺同修會主張的明心見性遠比聲聞乘的阿羅漢還不如

沒辦法說捨就捨

你們還有臉自稱是見性的十住菩薩哩