如何處理「境界遮蔽」的問題？

問題：當我們迴心(進入心境界)，如何處理「真如與般若」被遮蔽的問題？ 

個人見解：真如體猶如虛空(一真法界)，般若用畢竟法性空慧(般若之智)，

返照第一義次第輾轉為差別相續法(因緣法界)，必須時時覺察心地，

做到自個的修為向上提升，透徹瞭解到「體用一如」以及「體相平等不二」，

了達「隨順因緣」與「如如不動」之境地，方便說僅供參考。

[佛光大辭典]

依他起性

梵 para-tantra-svabhāva。又作依他起相、【緣起自性】、因緣法體自相相。略稱依他起、依他。唯識宗所立三性之一。指依於他緣而生起一切如幻假有等現象之諸法。此依他起性乃屬有為之法，在百法中，除六無為法外，其他九十四法皆攝於此性之中。

[法相辭典（朱芾煌）]

《大毗婆沙論二十三卷》九頁云：問：如是緣起，自性是何？答：五蘊、四蘊，是此所說【緣起自性】。謂欲色界，五蘊為自性。若無色界，四蘊為自性。

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故知，緣起自性，屬三界生死凡夫有為自性，而非真如法界諸佛如來無為自性。

又，《六祖壇經》云：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。」永嘉《證道歌》云：「不見一法即如來，方得名為觀自在。」

「觀自在」者，即《般若心經》所謂「觀自在菩薩行深般若波羅密多」。故知，依緣起自性起妄想自性者，並非般若智慧。「不見一法」、「妄念俱滅」，更無「境界遮蔽」的問題。

無念題主的「基本識見」，有如此嚴重的偏差，恐須重新開題，從頭檢視自己的「基本識見」吧？

貪、嗔、癡、疑、慢 所遮蔽，文字是表法，證法用，別太執著，(放下一切)，就會有所悟。

真如法界是實相非相亦是無我相、人相、壽者相、見山不是山、見水不是水、世界非世界。慧本如來。成相是因果緣合。開悟後自知解脫之道。

阿彌陀佛!

問題：當我們迴心(進入心境界)，如何處理「真如與般若」被遮蔽的問題？

(若是採用退出心境界的方法，是解脫道，非大乘佛法；此題請以大乘法來解。)

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大乘是菩薩乘

佛乘是最上乘

楞伽經所說"心境界"不是禪定的境界

也說無有三乘  唯一佛乘

經云:

心名採集業  意名廣採集

"心境界"如是

切莫自誤誤人

何十

暫息之地,可有可無,居則自保,離則測考,層層波瀾,念念不忘,南無阿彌陀佛。

一、「心境界」：佛子悟證第八識空性心後，所體驗到此心的自住境界。如:不於六塵起諸分別、能收藏無量無數各類法種。

二、「慧境界」：親證第八識阿賴耶識空性心後，產生了般若智慧。如證知祂不於六塵作分別，但對色陰及七轉識能廣作分別，即了眾生心行。

謹舉此二項境界的正義，可見師兄所有的講法，都是依自意想像推測而來，無有是處。就無需再一一舉述說明了

老實說，即使開悟者也無法自行理解這些經典名相，還是要依大真善知識講解說明的，何況是未悟者？必定連

善知識的講解內容都會「有看沒有懂」啦！

末學懇切建議是：若有心學佛法，就立即參看「成佛之道」網站相關資訊，盡快來共修，才是唯一正道。可別放著現前大明師不肯依止修學，卻點名大明師的三、四流學人、「菜」得很的末學來回答，不是恰當可行之道啦！

附註：一、禪宗主旨，在證悟該七種性自性、七種第一義所本的第八識如來藏真心本性。

　　　二、楞嚴經云「因地不真、果遭迂迴。」此中「因地心」即有情眾生的第八識如來藏本心，就是成就佛果時的「無垢識真如」，同為一心──第八識如來藏。如果錯「悟」了因地時的本心，就不可能有佛道可修。