無念

問題：如何處理「境界遮蔽」的問題？ 

＜基本識見＞ 

智境界：真如法界。(覺明自性，或說緣起自性) 

慧境界：般若智慧。(依緣起自性起妄想自性) 

心境界：心。(依緣起自性起妄想自性成於成自性) 

　禪宗以性自性第一義心為「地」。 

　楞嚴經云「因地不真、果遭迂迴」、「因地心」。 

　兩者都表明修行要以第一義心為地。 

　於心境界中修行，會次第達到下列境界。 

　→見境界：識見培養。 

　→超二見：入佛知見。(超外道見、無色見) 

　→超子地：完成十地菩薩果位。 

　（道不用修！聖、真如是不必修的。） 

如來自到境界。 

以上是七種第一義次第轉變的過程，佛子當要常常觀察自心現境界轉變。 

＜問題說明＞ 

證聖後，首要練習安住如相，方得聖差別相緣法。 

緊接著第一個要面對的問題就是「境界遮蔽」。 

※真如法界是「明」。 

　起念後，就轉入了慧境界，於是就遮蔽了「明」。 

　故經說，起念是名「無明」。 

※慧境界是「無染的般若」。 

　成相後，就轉入了心境界。(成一切相即心) 

　於是無染的般若，就染著了，所以慧境界就被遮蔽了。 

　經云「深心染著，縱情盪意」。 

問題：當我們迴心(進入心境界)，如何處理「真如與般若」被遮蔽的問題？ 

(若是採用退出心境界的方法，是解脫道，非大乘佛法；此題請以大乘法來解。)

＜「如相」的重要性＞ 

※這是證聖前的最後境界，也是起幻後的最初境界。 

　因為此界是起聖差別相的最初現象，故經稱「還同正覺、一乘道覺」。 

※「依緣起自性、起妄想自性、成於成自性」是佛性現象。此界僅止於緣起自性，妄想自性與成自性並沒有作用，故此界又名「不思議智境界」。 

　此界即是七種第一義中的第一義智境界。 

※緣起自性又名「覺明自性」，故此界相，又稱為「明」。 

　經云「有所非覺，無所非明」。 

　如相是有所的。 

※緣起自性所攝是名惑亂，於彼惑亂不起妄想是名為「如」，故此界又名「真如法界」。 

　楞嚴經云「真如妙覺明性」，即是指此處。 

※四卷楞伽經用「空無生無二離自性相」來說明，故此界又名「空」、「無生(法忍)」、「無二(不思議的無二)」，此界是離自性相(不起性妄想，無性無義)的，是直觀。 

　心經云「空中無.....」，這是究竟涅槃前的最後境界，故此界又名「空」。 

　(當知，大乘佛法的空，不是虛空、無所有、無所....的觀念，而是指「如相」。之所以說清淨，是不起妄想，故說清淨，並不是甚麼都沒有稱為清淨。) 

※在第一義心境界中，真心、法身是初級班，非如相，如來藏才是如相。但也有經文把真心、法身以如相來運用，這時候，真心、法身、如來藏三無差別。(不要著於名相，要看其運用上的義來解釋。) 

※真如、一乘道覺、不思議智境界、明、空、無生法忍、如來藏、極樂世界、第一義智境界等等名，皆是「如相」的別名。讓自己體會、安住如相，是學習佛法的關鍵。 

＜「如相」的現象＞ 

此界是直觀(或說智照)，無性無義，不起分別，極大同小，極小同大，有即是無，無即是有，萬法齊觀，歸復自然。 

＜問題＞ 

如相是不思議智境界，想利用思議進入不思議，常常會顛倒想。當然，開示悟入，能入的也不是沒有。不過，此界多是依練習而入。 

問：您是如何練習安住「如相」的？ 

＜說明＞ 

※頓悟，指的是證聖。 

　為道日損，放下一切，必證。無論大乘、二乘，甚至道家，皆是如此。 

※證聖是學佛的入學證，故說「悟後起修」。傳統佛教也是如此，經說「未證阿羅漢以前，別太相信自己」，不相信自己是無法實修的，最多就是做做樣子、攝攝心。就好比要看透「空性只是妄想二無我義，並非佛說二殊勝」，未證者幾乎不可能辦到，不得二殊勝，修行皆只是在暖身而已，根基不穩故。 

※頓悟不是禪宗專利，禪宗有別於他宗的地方在「以心印心」的方法，並非只有禪宗講頓悟，其他經典講「超越、放下、得阿諾多羅三藐三菩提、忽然、往生極樂世界、證阿羅漢果....」，都是頓悟的意思。 

　經典紀載，有一和尚智慧魯鈍，於是佛陀給他一把掃把，不讓他聽法了，只要他每天邊掃地邊念「掃塵除垢」，於是他也頓悟證阿羅漢果。 

　佛版眾生比上述那位智慧魯鈍的和尚學的法都多很多，為何別人頓悟了，自己卻不能，因為對頓悟的觀念錯了，頓悟的資糧累積必須是一門深入。 

　二十四圓通章、一句佛號念到底、非想非非想處定(滅盡定)、以單一種法門統攝萬法，皆是有利於頓悟的方法，其中很多方法是不需要學多少法的。 

※頓悟不是明心見性： 

經典紀載，六祖聽聞「應無所住而生其心」即頓悟，此刻的六祖並非已經明心見性了，否則五祖不需要半夜跟他講解金剛經，明心見性的人還會不瞭金剛經嗎。 

實務上，放下一切才有辦法頓悟，放不下心與性，怎麼可能頓悟呢？ 

放不下、就頓悟不了，把頓悟等同於明心見性，終身放不下、就終身難以頓悟。 

※人有多般樣，聖無二樣；無論學甚麼法門，頓悟的境界必無差別，故證者彼此是可以相互印證的，不會是見仁見智、如人飲水的狀況；兩個從來不認識、彼此不了解的證者，對所證的相互印證，必定無有差別。 

＜參考經文＞ 

1.公案「趙州茶」(放不下) 

2.六祖壇經「機緣品第七『師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？』」。(知解宗徒)