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關於安住「如相」的練習問題?
＜「如相」的重要性＞
※這是證聖前的最後境界，也是起幻後的最初境界。
因為此界是起聖差別相的最初現象，故經稱「還同正覺、一乘道覺」。
※「依緣起自性、起妄想自性、成於成自性」是佛性現象。此界僅止於緣起自性，妄想自性與成自性並沒有作用，故此界又名「不思議智境界」。
此界即是七種第一義中的第一義智境界。
※緣起自性又名「覺明自性」，故此界相，又稱為「明」。
經云「有所非覺，無所非明」。
如相是有所的。
※緣起自性所攝是名惑亂，於彼惑亂不起妄想是名為「如」，故此界又名「真如法界」。
楞嚴經云「真如妙覺明性」，即是指此處。
※四卷楞伽經用「空無生無二離自性相」來說明，故此界又名「空」、「無生(法忍)」、「無二(不思議的無二)」，此界是離自性相(不起性妄想，無性無義)的，是直觀。
心經云「空中無.....」，這是究竟涅槃前的最後境界，故此界又名「空」。
(當知，大乘佛法的空，不是虛空、無所有、無所....的觀念，而是指「如相」。之所以說清淨，是不起妄想，故說清淨，並不是甚麼都沒有稱為清淨。)
※在第一義心境界中，真心、法身是初級班，非如相，如來藏才是如相。但也有經文把真心、法身以如相來運用，這時候，真心、法身、如來藏三無差別。(不要著於名相，要看其運用上的義來解釋。)
※真如、一乘道覺、不思議智境界、明、空、無生法忍、如來藏、極樂世界、第一義智境界等等名，皆是「如相」的別名。讓自己體會、安住如相，是學習佛法的關鍵。
＜「如相」的現象＞
此界是直觀(或說智照)，無性無義，不起分別，極大同小，極小同大，有即是無，無即是有，萬法齊觀，歸復自然。
＜問題＞
如相是不思議智境界，想利用思議進入不思議，常常會顛倒想。當然，開示悟入，能入的也不是沒有。不過，此界多是依練習而入。
問：您是如何練習安住「如相」的？
4 個解答
- cugLv 51 年前最愛解答
如是！首從三皈五戒(初發心)，到定力與聽經聞法的養成，面對問題思惟修(定慧等持)
，化解「所知障」、「煩惱障」，連這中道精神的認知(正見、直觀)也放下，
還剩下認識苦因及彼此皆如(正知)，隨順因緣(接受苦難)，自在無礙？！
- ?Lv 61 年前
問：您是如何練習安住「如相」的？
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您所說的如相:
此界是直觀(或說智照)，無性無義，不起分別，極大同小，極小同大，有即是無，無即是有，萬法齊觀，歸復自然。
很多人都會此法(在禪定中)
並認為自己證道了
在後學所修法門中的師兄姊彼彼皆是!
不是錯!只是還沒對!
做以上見解者
都會認為修定才能更上層樓
萬法齊觀:
您是用甚麼觀?
能做此觀即是自心現量!?
NO!
<<四券楞伽>>
心採集業
意名廣採集
<<雜阿含經39>>
五種種子
長成後自性涅槃
自心現量的是種子
不是犯我慢的"萬法齊觀"者
六祖云:煩惱即菩提也!
- ?Lv 41 年前
佛在阿含中就有吩咐，修行要依止善知識，就是 有修有証，曾走過這條路的，他給你的教導，才會是正確無誤，不須要過多的摸索。佛法東來之後，能証得如的境界者，其實不多。幾乎全在禪宗裡，其原因，祖師們都是善知識再來，發願度眾與引導後
學。有心朝這條路走，從各種經文裡去比對，自行來認定，可能不是很妥當，不見得能切合佛意。修行了一世，只在摸索，空無果証，很可惜的。
在般若經中，「如」說它有相，其實也無相，凡所有相，皆是虛妄。說它有住，其實也無住，應無所住而生其心。看是在哪個場合裡解說它，起心練習安住「如相」，是不會獲得不思議智境界的，想利用思議進入不思議，沒有位過來人引導總是摸索。如何得與善知識結上緣？福慧的建立，就是個前提，信願行，都是基礎，由佛法中，得開示而得悟入，一定得具有些條件的，佛平等地宣說，得法的，總是少數，有其原因所在，這＜問題＞，該先去解決，才不致於多生在摸索。
