發問如何定主題 如果不是真心討論佛法 主題一定沒有深入的餘地 人最有福報的就是時常 有自己想深入的主題 日子久了 也確實能讓自己對五蘊的了解 更加深入 只是自己找到了嗎 有的話歡迎分享?

確實如次草大德所言，只要願意勤精思辯，對自己一定是有幫助的。

「信仰」是學佛的大忌，凡事不要問誰說的，要自己去思辯，無論對錯，想的夠精夠久，都是功德。

信仰經典者，不知思辨經文奧義，讀了不但白讀，還會中毒。

信仰佛陀者，不知起疑辯疑，聽了也是白聽，還會偏聽。

佛陀與經文都是引導我們的導師，關鍵還是在自己的勤精思辯，功德由精進波羅蜜生，不由信仰生。

其實，不擺脫「信仰」，是不可能學習大乘佛法的。

武術，講白了勝負僅在一橫一豎間。

修行，講白了僅為臨終那一念做準備。

毫無花俏，也無高深理論，只有實際之外還是唯有實際。實際是工夫!!

實際的背後隱藏著日久功深，力行不輟而來的結果。

為何 ? !

識得之人能知箇中味。

觀一個人的言行，可知其在日常生活根塵接觸的每一剎那中，沒有隨時以解脫的念、智來起覺知。若有，言行中即會透露出一二。

若無。隨著自己習氣而行不自知，就會出現有、生。有、生與無明相應的接觸中，剎那間就造作諸緣起(業)。

欲有、色有及無色有。有了有則會引生生(有緣生)。諸蘊的產生、六入的生起後種種，不要說伏了，連暫伏都很難辦的到，更別說百般放不下的種種，神智昏昧冤親聚集，四大分離錐心徹痛之際。 那時法義諦理拋飛了，願力提不上來，佛號專注不起來.....。那一念真能清清楚楚明明白白作的了主 ? !

惟有平時覺知照見的工夫一點一滴累積。

「謂有苾芻令心內住等住。安住近住。調順寂靜最極寂靜。專注一趣。及以等持。」

定主題與討論

鏡中顯像，水底映月，自心共相著相，免不了色惑，

受亂，想妄，行癡，識昏庸；智者深解鏡中本無相，

水底從來沒月兒 !

有人的地方，就少不了有是非！

多事之人，總喜好龜毛兔角分東牆西牆。

只要我們如實不浮；多下工夫，

覺知是相非相不共相。

必然地，水晶宮裡的遊客，心明透亮，安穩無異於泰山石敢當！

於此。

彼此大家能否從中受益，獲得饒益，反之落於口舌之爭，是否能即時覺知不隨之起舞摻和。

跟問的人沒關係，重點是回答的人，所問問題當出於真心的疑問

阿含經

婆羅墮婆闍譏諷佛說「沙門！我乃耕種。耕種而食。沙門！汝亦須耕種，耕種而得食。」

佛說 「婆羅門！我亦耕種。耕種而食。」

婆羅墮婆闍回答「然則！我等未見尊瞿曇之軛、鋤、犁、鑱、刺棒、牡牛。而且尊者瞿曇作如是言：『婆羅門！我亦耕種、耕種而食。』」

佛說信仰是種子 鍛鍊是甘雨 智慧軛為鋤 慚乃為其柄 定為是其繩 正念我犁鑱 乃至為刺棒 守身及守語 以知食之量 以信免割草 樂道我休息 精進乃我負 重荷立牡牛 瑜伽運安穩 行而無有歸 行而亦無悲 如是我耕耘 不死是果實 以為此耕耘 我悉脫苦惱

婆羅墮婆有所領悟，之後便成了又一位阿羅漢

試問婆羅墮婆的問題可有真心討論佛法? 可有主題深入? 他只是問出他的疑問

再舉一例

阿奇舍那針對奢耶先那王子所問問題的回答並沒有錯，但奢耶先那王子無法接受就生氣離開，佛陀換一個方式用譬喻的方式回答奢耶先那王子的問題，則奢耶先那王子能有所領悟

總結，奢耶先那王子與婆羅墮婆闍所問問題皆出於真心的疑問，回答之人當觀察發問者的心性，根據其心性，做出做適當的回答，而不是針對問題的本身，回答之後就無需多言，若他能領會，他已經領會，多言就多起爭端，回答後，當棄之如敝屣，避免自己驕傲。世人都犯阿奇舍那的錯，造成王子生氣，接著阿奇舍那又跟著生氣。

　我聞如是：

　　一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭陀園。

　　爾時，沙彌阿夷那和提亦遊王舍城，在無事處，住禪屋中。

　　彼時，王童子耆婆先那中後仿佯，至沙彌阿夷那和提所，共相問訊，卻坐一面，語曰：

　　「賢者阿奇舍那！欲有所問，聽我問耶？」

　　沙彌阿夷那和提告曰：

　　「賢王童子！欲問便問，我聞當思。」

　　王童子問曰：

　　「阿奇舍那！實比丘此法、律中不放逸，行精勤得一心耶？」

　　沙彌答曰：

　　「賢王童子！實比丘此法、律中不放逸，行精勤得一心。」

　　王童子復問曰：

　　「賢者阿奇舍那！汝當隨所聞，汝隨所誦習者盡向我說：如比丘此法、律中不放逸，行精勤得一心。」

　　沙彌答曰：

　　「賢王童子！我不堪任隨所聞法，隨所誦習廣向汝說：如比丘此法、律中不放逸，行精勤得一心也。賢王童子！若我隨所聞法，隨所誦習向賢王童子說：如比丘此法、律中不放逸，行精勤得一心者，或賢王童子不知也，如是，我唐煩勞。」

　　王童子語沙彌曰：

　　「賢者阿奇舍那！汝未為他所伏，以何意故而自退耶？賢者阿奇舍那！如隨所聞法，隨所誦習，可向我說：如比丘此法、律中不放逸，行精勤得一心。若我知者為善，若我不知者，我便不復更問諸法。」

　　於是，沙彌阿夷那和提隨所聞法，隨所誦習，向王童子耆婆先那說：如比丘此法、律中不放逸，行精勤得一心。

　　於是，王童子耆婆先那語曰：

　　「賢者阿奇舍那！若比丘此法、律中不放逸，行精勤得一心者，終無是處。」說無是處已，即從{坐}[座]起，不辭而去。

　　王童子耆婆先那去後不久，於是，沙彌阿夷那和提往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，與王童子耆婆先那所共論者，盡向佛說。世尊聞已，告沙彌曰：

　　「阿奇舍那！止！王童子耆婆先那云何得？行欲、著欲，為欲愛所食，為欲所燒。若地斷欲、斷欲愛、斷欲{燒}[煩]熱，無欲知、無欲見、無欲覺，此地王童子知者、見者，終無是處，所以者何？阿奇舍那！王童子耆婆先那常行欲也。

　　阿奇舍那！猶四調御：象調御、馬調御、牛調御、人調御，於中，二調御不可調御，二調御可調御。阿奇舍那！於意云何？若此二調御不可調御，此未調未調地，未調御受御事者，終無是處。若此二調御可調御善調御，此調未調地，御受御事者，必有是處。如是，此阿奇舍那！止！王童子耆婆先那云何得？行欲、著欲，為欲愛所食，為欲所燒。若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩熱，無欲知、無欲見、無欲覺，此地王童子知者、見者，終無是處，所以者何？阿奇舍那！王童子耆婆先那常行欲也。

　　阿奇舍那！猶去村不遠，有大石山，無缺無穿，實而不虛，堅固不動，都合為一。或有二人正欲見者，彼中一人速疾上山，第二人者依住山下，石山上人見石山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水。山上人見已，語山下人：『汝見山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水耶？』山下人答曰：『若我見山，彼邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水者，終無是處。』於是，石山上人疾疾來下，捉山下人速疾將上，於石山上，到已問曰：『汝見山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水耶？』彼人答曰：『今始見也。』復問彼人曰：『汝本言見者終無是處，今復言見，為何謂耶？』彼人答曰：『我本為山之所障礙，故不見耳。』如是，阿奇舍那！止！王童子耆婆先那云何得？行欲、著欲，為欲愛所食，為欲所燒。若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩熱，無欲知、無欲見、無欲覺，此地王童子知者、見者，終無是處。

　　阿奇舍那！昔者剎利頂生王有捕象師，王告之曰：『汝捕象師！為我捕取野象將來，得已白我。』時，捕象師受王教已，即乘王象往野林中。彼捕象師在野林中見大野象，見已捉繫，著王象項。彼時，王象將野象出在於露地，彼捕象師還詣剎利頂生王所，白曰：『天王！已得野象，繫在露地，隨天王意。』剎利頂生王聞已告曰：『善調象師！汝今可速調此野象，伏令善調象，善調已，還來白我。』於是善調象師受王教已，持極大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，繫野象{項}[頸]，制樂野意，除野欲念，止野疲勞，令樂村邑，習愛人間，善調象師先與飲食。

　　阿奇舍那！若彼野象從調象師初受飲食，善調象師便作是念：『今此野象必得生活，所以者何？此野大象初受飲食。』若彼野象從調象師初受飲食者，善調象師則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈{申}[伸]。若彼野象從調象師，則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈伸者，如是，野象隨調象師教。阿奇舍那！若彼野象從調象師隨受教者，善調象師則縛前兩腳、後腳、兩䏶(髀)、兩脅、尾脊、頭額、耳、牙，及縛其鼻，使人捉鉤，騎其頭上，令眾多人持刀、楯、矟(槊)、鉾、戟、斧、鉞而在前立。善調象師手執鋒鉾，在野象前而作是語：『我今治汝，令不移動，治汝勿動搖。』若彼野象從調象師治不移動時，不舉前腳，亦不動後腳，兩䏶(髀)、兩脅、尾脊、頭額、耳、牙及鼻皆不動搖，如是，野象隨調象師住不移動。

　　阿奇舍那！若彼野象隨調象師不移動者，彼於爾時，忍刀、楯、 矟(槊)、鉾、戟、斧、鉞、喚呼高聲，若嘯吹螺、擊鼓、椎鐘，皆能堪忍。若彼野象能堪忍者，彼於爾時，調御、善調御，得上調御、得最上調御，上速疾、無上速疾，可中王乘，受食王廩，稱說王象。

　　如是，阿奇舍那！若時，如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、號佛、眾祐，彼於此世：天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺，自作證成就遊。彼說法初妙、中妙、竟亦妙，有義、有文，具足清淨顯現梵行。彼所說法，居士子聞，居士子聞已，得信如來所說法。彼得信已，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道。阿奇舍那！爾時，聖弟子出在露地，猶王野象，如是，野象貪欲樂著者，謂：在林中。阿奇舍那！如是，天及人貪欲樂著，謂在五欲：色、聲、香、味、觸。如來初始[調]御彼比丘：『汝當護身及命清淨，當護口、意及命清淨。』

　　若聖弟子護身及命清淨，護口、意及命清淨者，如來復調御比丘：『汝當觀內身如身，……乃至觀覺……心……法如法。』若聖弟子觀內身如身，……乃至觀覺……心……法如法者，此四念處，謂：在賢聖弟子心中繫縛其心，制樂家意，除家欲念，止家疲勞，令樂正法，修習聖戒。阿奇舍那！猶調象師受剎利頂生王教已，持極大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，繫野象頸，制樂野意，除野欲念，止野疲勞，令樂村邑，習愛人間。如是，阿奇舍那！此四念處，謂：在賢聖弟子心中繫縛其心，制樂家意，除家欲念，止家疲勞，令樂正法，修習聖戒。

　　若聖弟子觀內身如身，……乃至觀覺……心……法如法，彼如來復更調御比丘：『汝當觀內身如身，莫念欲相應念；……乃至觀覺……心……法如法，莫念非法相應念。』若聖弟子觀內身如身，不念欲相應念；……乃至觀覺……心……法如法，不念非法相應念者，如是，聖弟子隨如來教。阿奇舍那！猶如野象從調象師，則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈伸者，如是，野象隨調象師教。如是，阿奇舍那！若聖弟子觀內身如身，不念欲相應念；……乃至觀覺……心……法如法，不念非法相應念，如是，聖弟子隨如來教。

　　若聖弟子隨如來教者，如來復更調御比丘：『汝當離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊。』若聖弟子離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊者，如是，聖弟子則隨如來住不移動。阿奇舍那！猶如野象從調象師治不移動時，不舉前腳，亦不動後腳，兩䏶(髀)、兩脅、尾脊、頭額、耳、牙及鼻皆不動搖，如是，野象隨調象師住不移動。如是，阿奇舍那！若聖弟子離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊者，如是，聖弟子則隨如來住不移動。

　　若聖弟子隨如來住不移動者，彼於爾時則能堪忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。阿奇舍那！猶如野象隨調象師住不移動，彼於爾時忍刀、楯、矟(槊)、鉾、戟、斧、鉞、喚呼高聲，若嘯吹螺、擊鼓、椎鐘，皆能堪忍。如是，阿奇舍那！若聖弟子隨如來住不移動者，彼於爾時則能堪忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。

　　阿奇舍那！若聖弟子隨如來能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、最上調御，得上息、最上息，除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛諂，清淨止塵，無垢、無穢，可呼、可請、可敬、可重、實可供養，為一切天人良福田也。阿奇舍那！猶如野象能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、得最上調御，上速疾、無上速疾，可中王乘，受食王廩，稱說王象。如是，阿奇舍那！若聖弟子隨如來能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、最上調御，得上息、最上息，除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛諂，清淨止塵，無垢無穢，可呼、可請、可敬、可重、實可供養，為一切天人良福田也。

　　阿奇舍那！少野象不調御死者，說不調御死；中、老野象不調御死者，說不調御死。阿奇舍那！少聖弟子不調御命終者，說不調御命終；中、老聖弟子不調御命終者，說不調御命終。

　　阿奇舍那！少野象善調御死者，說善調御死；中、老野象善調[御]死者，說善調御死。阿奇舍那！少聖弟子善調御命終者，說善調御命終；中、老聖弟子善調御命終者，說善調御命終。」

　　佛說如是，沙彌阿夷那和提及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

諸友，

要獲得佛法的實益，就必須要能提出【正確的問題】，

提出【 正確的問題】之後，則必須要具備適當的心態~【誠實】。

能夠把握住這2個基本動作，

那麼，再怎麼愚魯的凡夫，或多或少都能獲得法益。

反之，則只是雪上加霜，徒增繫縛。

舉例A :

甚麼叫做【 正確的問題】?

選項1: 我是誰?

選項2: 我在未出生之前，我的狀態是甚麼?

選項3: 我是五蘊嗎? 五蘊就是我嗎?

【 正確的問題】:選項3。

舉例B:

【誠實】

這裡的【誠實】，是指對問題討論過程的不虛偽、不恣意的心理狀態。

選項 1: 經典說: 五蘊是無常的。

(你證實了嗎?你是聖者嗎?那麼你憑甚麼說五蘊是無常的呢?)

選項2 : 經典說 : 識蘊也是無常。

(你只懂得一部分，還有某種識，是常的。或者有某種識，是非常、非無常的。)

選項3 : 經典說 : 受是苦。

(樂受是苦、苦受如箭、不苦不樂則是無常，一切受確實皆苦)

【誠實】: 選項3。

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能夠把握這2種基本原則 : 【 正確的問題】、【誠實】，

那麼，任何對正法的探尋，皆有大利益。

如意

人總有盲點

以為站的越高看的越遠就可以指點江山

以為鑽研越深學的越精就可以自稱專業

殊不知

高處不勝寒

淵深難自扙

古有云：登高必自卑 行遠必自邇

基礎没打好就想蓋高樓

没學會爬就想學飛

會不會想太多了

真佛只話家常

真修只行日常

真道只在平常

…………

基本功都做不好

說的飛天鑽地又有何用?

初心朋友，

以下次第約略回答。

Q1.在發心菩提之後，如何對諸波羅密的選定次第練習 ?

我們以為是大悲，其實只是--- 嗔。

我們以為是大慈，其實只是--- 貪。

我們以為是大舍，其實只是--- 癡。

A: 當成功發起大悲菩提之後，

可能是這樣省思:

第一項，就是對佈施內涵的省思

其次，就是對於戒、各種律儀內容的檢視

然後，依次會這樣順序思惟:

3. 般若，為了尋求出離火宅，就會自然省察般若的內涵

4. 精進，為了培育般若，正精進是必要的資助

5. 忍辱，在培育前述諸項波羅蜜的同時，我們將會在人生中面臨各種的高低起伏，我們將會自然而然地培育忍辱。

似乎還差一項 : 禪定。

因為，星洲認為 :

從發起大悲菩提之際，我們已經培育了正定!

並且，從出發心，一直到成就無上 佛陀，禪定，都是一直在培育的。

= = =

Q2.在發心菩提之後，該如何不應該受到三毒的汙染呢 ?

A2: 大悲，本身就沒有三毒的汙染。有汙染，就不是大悲。

若要在發起大悲菩提之後，

若要保持不被三毒汙染的話，就必須建立 ~ 般若 !

===

Q3.什麼狀態，能鎮伏三毒呢 ? 低標為何 ?

A: 心一境性。

低標 : 五蓋止伏。

===

Q4.大悲心乃菩提心的根 !

所以，大悲心如何發呢 ?

A4: 次第大約如下 :

1.先行八聖道支，建立正定 ! (標準 : 四禪)

2. 知苦

3. 必須具備 "平等、舍" 的基礎。

4. 直接正視三界有情、與其面臨的各種苦難

5. 堅定意願，將會以實際行動，承擔這個發心所要承受的各種不可思議的長久苦難。

= = =

Q5.大悲，又是甚麼?

又跟慈無量及悲無量，差別在哪 ?

A5: 以下簡單比較菩薩道的大悲、與四梵住的悲梵住。

差異 :

1. 目標不同 : 大悲心的目標是成就佛道，悲梵住則未必。

2. 三乘差別 : 因此，大悲是專屬於菩薩道，悲梵住則是三乘菩提皆可修學。

3. 禪地不同 : 大悲得依四禪、悲梵住則止步於三禪。

4. 心所不同 : 大悲是依無癡心，悲梵住則依無嗔、悲憫，這2支主要心所

5. 三毒問題: 因此大悲從開始到發起，絕無三毒汙染，悲梵住則是逐步鎮伏。

6. 知苦差異 : 大悲必須通視有情三苦，悲梵住則只掃描有情苦苦。

7. 三界問題 : 大悲必定要清晰掃視三界，悲梵住則不必要，群體掃視、或通欲界諸有情即可，因為無色界也掃不到。

8. 平等心 : 大悲有平等舍，悲梵住不一定要具備。

9. 行動力 : 大悲是必定引發行動的，悲梵住則不是 (只是屬於止禪範圍)

= = =

Q6.慈無量、悲無量、喜無量、捨無量定義、內涵、修法，次第又是為何呢 ?

A6: 篇幅太大，只能簡單說一下。

1. 次第 : 不能跳級亂修，只能從慈悲喜捨，按照順序次增上

2. 定義 : 慈~對有情與樂，悲~對有情離苦，喜~願有情保有善成就，捨~ 有情以自己的業為依歸 (各人造業各人擔)。

3. 內涵 : 慈是無嗔，悲是慈憫、喜是隨喜、捨則是平等

4.修法 : 必須先具備 (任選) 地水火風、青黃赤白、六隨念、安般...等諸禪為基礎。

5. 高標:四禪；低標:欲界定

6. 先對自己祝願、再對他人

先對同性，再對異性

先對一個方向，再對其他方向

先對人，再擴展到畜生

先對人間，再對鬼道、再擴展到天人、地獄有情

依此類推。

7.依此掃視十方有情

8. 盡可能掃描三界，欲界則是充要，無色界看程度。

9. 檢視尋、伺、喜、樂、一境性的穩定與增減。

10 直到三禪、四禪為止。慈悲喜達三禪，舍梵住則達四禪

以上簡單說明。

如意

發問如何定主題?

=============

楞嚴經:

一切眾生不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。

見思惑也!

所謂不正思維也(邪見思維)

對治邪見而有八正道

八正道的標準是:"明觸"(大般涅槃經)

大乘=菩薩乘

佛乘=最上乘

乘為行義

菩薩乘不需"明觸"

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發問定主題

應以了義經因何了義有共同上的認知

才能不偏離主軸

於佛法上共襄法義

(雜阿含39經:)是大乘與禪宗的依據 

依此法性成道是為了義

==淺見==

雜阿含（三九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。

「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。

「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若[1]生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生觸斷；於行封滯意生觸斷已，攀緣斷，攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

星州朋友：性空，是建立在緣起法的! 沒有緣起法，性空也無法體現。

靜修朋友：問：性空，是建立在緣起上的？

答：性空是不生不滅，緣起是生滅。

　　不生不滅是不可能建立在生滅相上的。

觀嚴：性空即是緣起，緣起即是性空。生滅即是不生不滅。

維摩經：諸法不生不滅，即是無常義。

緣起性空：「緣起無我」或「緣起（畢竟）空義」是佛教的根本思想。

緣起甚深極甚深，緣起之寂滅性（涅槃）倍復甚深極甚深。

聖嚴法師：所謂禪宗的特色，即是中國佛教的特色，也是深受中國文化背景影響下的特色。中國文化的背景，總合言之，乃是以儒家及道家的思想為兩條主流。

修行的標的百百種

光是佛家便有八萬四千種法門

若是加上其他家

便如大海寬不可測

人心難道不也是如此嗎？

就算修到對五蘊了了分明

又是如何？

能夠看清真正的問題核心

面對別人的五蘊

真正解決疑惑

離苦得樂嗎？

遇到只想發洩情緒的人

該是如何呢？

語言文字是溝通的工具

既然是工具

如何運用

也只存乎一心

所以

無法面對真正的問題

也是習慣所致

簡化問題

以物易物

雖是人之常情

卻是自我設限

導致五蘊不支的結果

依照心經和觀自在菩薩指導來修，最先能証得的，就是照見五蘊皆空。前提是行深(努力再努力，一世又一世)般若波羅蜜多。心經一再強調，般若波羅蜜多，要行深，要依，才能照見五蘊皆空 ，才能心無罣礙，才得究竟涅槃 ，得阿耨多羅三藐三菩提。

能到達彼岸的是用般若智慧，只修定是不行的，打從阿含期開始，世尊就教觀色，多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。受、想、行、識亦復如是。如是純大苦聚滅。般若智慧要會起用，當然具有定力是先決條件，日常心念分別散亂，是觀不成的，時時煩不斷，如何得辦？如實知。並非只知而已，要如實証入。也不是把大藏讀透透，句句引經據典，般若智慧就能出得來。得要「行」，六度萬行。其味、其習、其患、其集如實知。其離、其滅如實証入。沒善知識帶，好長的一段路。努力吧！