常研<不識本心，學法無益> 請問::什麼是識自本心?

常言道

鬱郁黃花無非般若，青青翠竹儘是法身。

本心一經分別，就生出有情無情不同。如若不分別，一切聲色、飛禽走獸、山河大地、乃至飲食男女都在心性中圓，而無一法可得，又有什麼有情無情呢？

因為有法可得，再去分門別類，愛憎取捨，一切煩惱因此叢生，輪轉不息。

大可不必強調宗門強過其他法門，一切盡在因緣中不是嗎 ?

如以宗門立場而言

雖然說稍懂了，知道了。但是但是，說了即不中，知道了即不是。因為自認會了、理解了都還是情見，就有道理可得了，都仍盡在妄想分別之中。

當「言語道斷，心行處滅」因為懂得無情亦在說法。

昔日祖師慈悲

舉拂塵一揮 ： 「會麼」。「會」是上上根基之人。

反之，在「不會」之時，正是一念不生之時，頃刻迴光返照，無說是真說，無聞是真聞，「有情無情同圓種智」、.「鬱郁黃花無非般若，青青翠竹儘是法身」。

磚瓦木石，山河大地，日月星辰，男女老少，飛禽走獸，是誰發現磚瓦木石呢？不是我們靈光照上去而發現的嗎！這靈光是誰？

悟後起修，修甚麼，一切現成還需要修? !

問題是自己做的到嗎，能不分別嗎? 能不打妄想嗎 ? 能不五毒所侵嗎?

還是得搭配適合自己的行門去解行並用。您說是嗎 ??

以上供您參考

願吉祥

這個不是！那個也不是！

終日尋春不見春，(尋春者--不是)

芒鞋踏破嶺頭雲；(穿鞋者--不是)

歸來偶把梅花嗅，(嗅花者--不是)

春在枝頭已十分。(刪去法--刪不去的即是)

聻！有時候，「直下承擔」需要很大的氣魄！

<般若波羅蜜多心經>

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

"心"."識". 擬作"我".(彼一時.我行深於般若波羅蜜多境界.)

1.經驗實際法..

彼一時.我存在的狀態為不內不外，我"照見"五蘊皆空。

2.習修方法學..

此一時.我存在的情況為內外分明，我"觀照"五蘊不實。

六祖壇經-行由品

祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。

若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

1.經驗實際法.."我"見自本性.能示自所見生死法.印佛心印.

2.習修方法學.."我"識自本心.能教大眾轉生死學.傳佛心印.

經云「祖知悟本性...」

我不見自本性.但我參禪頓悟.了義如實即名識自本心.亦名悟本性.

且借一說

真兄欄位無法表達意見

業風野大

惑亂本常

無風是妄

一心嚮往

想當然爾

是謂怠惰

不識本心

學法何益

原本小弟不想談這件事，但是看到有人藉機談論順便影射無量壽經及法華經有問題，

不忍心這個人繼續破壞大乘教，所以進來說說自己對本心的理解。

宗門所謂"本心"即是楞嚴經所謂的[如來藏]

先解釋如來藏的含義，才能理解世尊立此名的用意

[如]就是{不變}之體性

[來]就是{隨緣}之用

[藏]就是不變藏隨緣，隨緣藏不變

光是這樣講，並不容易懂，小弟用譬喻來說明會容易懂，

譬如大海原本平靜無波浪，遇到大風掀起一波又一波的浪，

風若止息，波浪就消失了，波浪雖然消失，大海不滅。

大海雖然不變，能夠隨風這個緣而起波浪，因為大海藏著隨緣之用，

波浪掀起，與平靜的大海是同一個大海，波浪與靜止是二，

但是大海是一，就是宗門所謂不二法門。

大海的體性即是眾生本俱之真如

大海起的波浪是指眾生隨緣來去之用

所以稱為如來藏。不變隨緣，隨緣不變，寂而常照，照而常寂，不一不異。

眾生無明生起無邊煩惱，若無明滅，妙如來藏不滅也，

如果否定如來藏，則一切緣起緣滅之法俱是戲論，為何

呢？ 因為你連生出緣起的如來藏也消滅了，如同波浪滅

，大海也滅的錯誤見解一樣，如果抱持緣起才是佛教，

而如來藏卻不是佛教的人，應該想到緣起從何處起？

若是不知從何處起，憑什麼相信緣起？又憑什麼相信緣滅後不是斷滅？

其實否定如來藏連同緣起法也一起否定了。

為何呢？

波浪若不是大海所生，沒有了大海何處起波浪？

大海外別有波浪？ 波浪外別有大海？？

這樣見解不是戲論嗎？

眾生如來藏寶覺妙心，各各圓滿，只因無明亂心海

掀起陣陣波浪，若能觀照自心，不隨境界轉，

就能止息輪迴，所謂狂心若歇，歇即菩提。

我們雖然未歇狂心，本如來藏何曾失去，

如同驚滔駭浪的大海，雖未歇浪，大海不滅也。

所以大涅槃經云:生滅滅已，寂滅為樂即是此理也

為何五祖會說不識本心，學法無益？

因為不了解如來藏，就會盲修瞎練，

甚至連自己學佛法的作用是什麼都搞不清楚，

不停的追尋緣起緣滅，卻不知道緣起緣滅何處生何處滅，

用這樣的心態來學法，怎麼能通呢？

有些人執意破壞大乘經，卻不知道把大乘經破壞連小乘經也破壞，

慎思慎思，勿逞口舌之快，俗諺有云:飯可以多吃，話不能亂說。

胡亂影射大乘經有問題，是會有很嚴重的後果的。

知之為知之，不知為不知，知也。

強不知以為知，即是無知的表現。

小弟智慧不足概略說明，有不足處，請題主海涵。

終日尋春不見春， (不拿鑽石打水漂~)

芒鞋踏破嶺頭雲； (情與無情同圓種智)

歸來偶把梅花嗅， (你聞看看)

春在枝頭已十分。 (常樂我淨法身圓)

什麼是識自本心?就是認識自己本來存在的真心。大家都說得如許複雜。傅大士只數句全交代完了。

傅大士頌云。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相似。欲識佛去處。只這語聲是。

雖然如是。幾人伶伶利利得過此關。還省得也未。此時若不究根源。直待當來問彌勒。

意思是要相信自己就是佛(相信自己內心有佛，相信自己有佛性)，不信怎麼學呀！

佛法以信為先，不信 任何法都皆無法成就！

心是因緣生 ， 本來面目是無明

不能照見五蘊皆空， 永遠脫不開我執

一個節點有兩個面

無明生死流轉不停

解脫了是什麼？ 原來是什麼？

多說了，都是無明

不是有也不是沒有

要無明的說一下

空無自性的覺性啊～

照見五蘊皆空 度一切苦厄

講到這個點 ，還是要延伸再多說一點

都沒有錯啊！

只要識得了， 煩惱不是都消除了嗎？

閒晃，路過，

<不識本心，學法無益> ，這句名偈，幾乎是深植人心的名言金句，

甚至是已經到了鎮教神咒的境界。

實際上，這個名句，就已經完全涵蓋在 佛陀的基本教法中了，

那就是 ~【 無常故苦、苦故無我 】。

就算，

在大乘的【佛說摩訶般若波羅蜜多心經】之中，也這樣提到 :

〔..行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。..〕云云。

諸友不妨反過來思惟一下，

那麼.....〔 識自本心〕，包含在〔照見五蘊皆空 〕 之內嗎?

如果，只是如果 ~

答案為~ 【是】，那麼，識自本心...就是以智見，觀照受、想、行、識等名蘊為空、苦、無常。

如果 ~ 就只是如果...

答案為 ~【 否】，那麼，是哪裡出了岔子呢?!

這問題，是不是很有戲?

當然，

個人的學習，是奉行 【觀察五蘊為無常、苦、無我 】的教法的。

因此，

什麼是【 識自本心】?

個人認為，就是 : 【 觀照自己四名蘊的真實現象】。

如意

(另一種的凝思)

如果 :實相而言五蘊本空，是成立的。

那麼，只要觀照五蘊的實相，是為 【無常、苦、無我(空) 】，不就是【識本心】，不就是直證解脫了，不是嗎?!

那何必另提出一個甚麼【 本心】、又要去 【識本心】呢?

心經，為什麼不乾脆直陳 ~ 【照見本心、度一切苦厄】?

這是個自古以來有趣、又頑固的問題。