常聞<不識本心.學法無益> 那什麼是<識自本心>呢? 請教諸位.?

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。

舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。...

心經....大般若經的濃縮精華...

就是在告訴我們甚麼是本心...

而楞嚴經上說:

皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？

阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；

二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣；緣所遺者，

由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。

..

於是乎...傅大士心王銘上云....

"慕道真士 自觀自心 知佛在內 不向外尋"....

放下向外攀緣的心.. 其實我們的本心一直都在...

只在"背覺合塵"與"背塵合覺"的不同...而有迷悟的差別.....阿彌陀佛!.....

補充：

版主大德問...

能請諸位再補充更深入解析嗎?

佛在楞嚴經中告訴阿難:

汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？

阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。

這就是很多人...走錯路的地方....

如果想從生生滅滅的妄心中去求...不生滅的真心...無有是處...

所以

儘管我補充的再多解析.. 還是要版主自己去體會....

"歇即菩提"...

"能請諸位再補充更深入解析嗎?"....把這念求解的心也放下....真心自然不遠矣....

求不得, 捨不得, 不離當處常湛然....阿彌陀佛!....

本心，即無念之心

什麼是無念之心？

無念，不是沒有念頭，槁木死灰，而是說清淨沒有造作之心

能夠理、事一如，沒有造作，圓融的心

能在『生滅的事相』上契入『不生不㓕的理體』

能明理事不二、生滅不二之心，是謂本心。

補1.

馬祖道一禪師：

「道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫」

即明理、事需一如之義。

那麼，有行者專研究竟之理，忘了自己住於事相之界

有行者專研於事相上之修行，卻忘了事為理體之相、用

若不識本心，理不究竟，事難圓融

若不識本心，事不圓融，理難究竟

心經：「觀自在菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」

講得真好！不是麼？

如是我知：

1.四十二章經：「…識心達本，解無為法，名曰沙門」。

2.五蘊、八識、眾生……，都是心的異名、現象、作用。

3.識自本心解無為法是沙門；見自本性常樂我淨是如來。

4.通達五蘊、八識、眾生的原理、所以然，是沙門本分。

5.不明白五蘊、八識之所以然，則學法無益，枉為沙門。

6.不明白四諦、緣起之所以然，不名學解脫，枉為釋子。

7.不明白因果、業報之所以然，不名學善法。惡道有分！

8.不明白天命、罪福之所以然，不能成君子。怨天尤人！

9.不明白角色、本分之所以然，不能成士人。耍賴小人！

補充：

10.暫以「水」為例，將水分子代表「無為法」、「本淨」、「本定」、「自在」的「本心」樣貌。

11.由「溫度」因緣故，氣態水分子經過「冷凝」、「液化」成液態水，「溫度」即是無明、不覺。

12.初期的液態水，仍保有「明亮」、「無染」的潔淨，此一「無染」如同阿羅漢的解脫、自由。

13.此液態水若不會、不經「氣化」之道，則不能回復本心自在的狀態，那就會循著下墮之勢而去。

14.當然，阿羅漢別有「偏真涅槃」可得般入，其餘者不得不繼續下墮受塵染，骯髒污穢狀如爛泥。

15.此心本來如水分子般遍於一切，無處不在、無處不淨、無時不覺、無時不樂，此即「法身自在」。

16.眾生累劫迷忘，不知自身來處，久墮六道輪迴，須待佛菩薩巧設因緣、隨機說法，救拔出苦。

17.墮於最下者是三惡道，須待罪報滅盡，故非救度的主要對象。譬如，以強大水沖刷爛泥，稀釋罪業。

18.墮於天、阿修羅者，受諸天福，自恃驕橫，恣情五欲，無心修道，亦非佛菩薩說法的主要對象。

19.墮於人道者，苦樂參半，壽命短絀，易於覺醒，佛菩薩於此自度自證，救他度他，是不得不也。

20.由人道起修，先學禮法，成為正人、君子；譬如，以粗分法，除去種種雜物、石塊，即是離邪(小人)歸正(君子)。

21.次學戒律，言行清白，成為善人、仁者；譬如，以濾淨法，除去可見細碎、不溶之物，即是斷惡(惡行)修善(善業)。

22.再學定慧，定學離欲，慧學四諦。離欲者，心得清淨，不染五欲，譬如，以沉澱法，非眼所見，盡沉於底，浮於上者，皆得清淨。行者應俟因緣勤學離欲，上證四禪心解脫。

23.四諦者，知苦無常，非我我所；無明不覺，身見根本，輪迴六趣。譬如，清淨之水，自由流動，無障無礙；汙穢爛泥，惡臭不動，毫無自由。聖弟子應開解聖諦，斷諸結縛得慧解脫。

24.已得俱解脫阿羅漢，即如清水一般潔淨，永脫纏縛得自由，不受後有無障礙。而阿羅漢應迴小向大，發菩提心，立成佛願；譬如，淨水無染，有能有力，進入「氣化」之道，返本還源，回復水分子的本來樣貌，自在無礙。

學法 >>> 漸漸識本心。

不學法 。。。要想識本心>>> 門都沒有。

想當博士 >>> 同樣 也要 幼稚園 開始讀起。

六祖大師法寶壇經

行由第一

祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。

至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：

『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；

何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：

『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』

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故知，『識自本心』，即是明心見性者當下所見，

即是『清淨，不生滅，具足，無動搖，能生萬法』。

『識自本心』，即是認識自己本來的心，心在哪裡？這就不好說了，

醫院身心科和心臟科的醫生說法都不一樣，每天跳九千多次，會思又會想，誰使它運作不停。

經中還說，大地山河，唯它所造。

道上又有人說：心有兩個，一個真，一個妄，你說呢？心怎會有兩個。

這要怎說。明明是有部多心經啊。詳細分來，說有八個呢。

楞嚴經中，阿難尊者找了七次，既不在外，又不在內，更不在中間，答案都不對。到底心在那？二祖也曾說過：覓心了不可得。

有空在來找吧！

識本心~~本無一切法可得 就放下妄想分別執著啊~~~這樣就有清淨平等自在啊

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...

問：“如何是菩提？”

師雲：“者個是闡提。”

僧問：「如何是多福一叢竹？」

福曰：「一莖兩莖斜。」

曰：「不會。」

福曰：「三莖四莖曲。」

那什麼是<識自本心>呢?

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曰：「不會。」

識自根塵為緣而生

眼色為緣眼識生

耳聲為緣耳識生

鼻香為緣鼻識生

舌味為緣舌識生

身觸為緣身識生

意法為緣意識生

《雜阿含》319經

佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」