祝願他人能成就

「祝願他人能成就」，在愚學的認知上，和古大德所言的「願」是很像的，「願」的發起是以度化眾生為主，而其實，眾生當然也包含了自已在內，在佛陀的教法，正道是以利益眾生，包含他人和自已，而發願，多以他人為主為何如此？其實，在發願誓度眾生的同時，同時破化我執，亦是度化自已，這是愚學對於本題的導言。就本題而言，1.如此「祝願」，對方是否能有效果、利益？ 就上述而言，如此祝願是有饒益的功德及利益的。2.理由何在？ 業力的牽引便在「心」行之處，他人的相是否有改變？並不在我們的計算之內， 就像我們說，在水族箱內推了水一把，想把水中的一座模型塔推倒，最後會發生 什麼效果？沒有人會知道，只是我能告訴您的是，箱內所有的水在之處都會被影響 到，如此而已。3.需要什麼條件才能成立？ 因此，引申上述，要有足夠的願力，造成夠大的水流，想像的結果才會出現在眼前4.如此「祝願」，(1)對自己，(2)對方有什麼效果、利益？ 所以，祝願，在您的心佈施的同時，我執將很容易被消除，平等性智自然而然的顯 現出來，別人也可能因為您的慈悲心而被感化而有所改變，所以說發大願是饒益之 功德，利人利已毫不為過。5.學佛者平時需要去做到「祝願他人」嗎？ 故，大乘的行者平時一定會發大願祝願他人，利益眾生，落實信、願、行三德6.「祝願他人能成就」於生活起居中要如何做，才是有效果的、利益的？ 能 把「祝願他人能成就」變成自已的德行，造就自我的心清淨、平等、及慈悲 您才會了解這是一百億元也買不到的，若再能感化改變到他人，那真的是莫大的功德，再笨的父母，也寧拿一佰億元換個孝順的兒子，不是嗎？

善哉!!善哉!!

隨喜諸友精闢論述，法喜充滿~

願眾生能早日離苦、體證涅槃~

意見056，真如朋友，

1. 如果隨念 佛陀的慈愛功德，是可以在 明行足這一段擷取沉念。

但這是 佛隨念。 要轉慈梵住，也非不可行。但是，朋友 :

是否熟練於..

取相技巧?

未到地定?

五個禪支?

慈心禪步驟?

後面無須多加敘述。

2. 作意 佛陀有慈愛，可能是朋友對經文、禪法的誤解。

作意，應該指向如理作意，有幾個步驟，朋友應該是忽略了。

* 熟練佛陀功德的定義，並倒背如流。

** 不是作意、想像 佛陀有慈愛，而是隨著數數隨念著上述的功德定義，而沉浸於其中。

如果方法得當，很迅速就有過人的體驗，不過離五支強盛，仍有一段距離。

2015-02-15 00:36:41 補充：

意見057，朋友可能要針對名法的理路，再調理一番。

1.不是慈心支撐禪支。而是當到達第三禪之際，修學者的心，會有明顯、強大的2支，特別突出。 就是樂、一境性。

2. 凡，要查閱自己禪支之際，必須先能自在地從該禪地退出，才能審查諸禪支。

3.但是，成功的到達上位，心喜、身樂，自然會知道。 但是，如果當真退出慈心後，審查諸禪支時，將會超越理解的明顯晃耀。

4..從未說，三禪的樂是慈。朋友要仔細理解。

樂是定的近因。三禪，具有樂、一境性的明顯禪支特徵。

5. 幸福安樂。事實上，在取相時，具念、正知、專注、如理作意，祝福該對象幸福、快樂。 詳細內容，可以參閱慈經。

2015-02-15 00:38:11 補充：

6.兩種都不太算。 朋友應先了解 慈 的語意。

7. 觀色? 朋友誤會了。 觀色蘊，是從四大開始、到各種色法的生滅、拓散、壞滅，等等。

意見058，

星洲不確定這個故事。

意見060，似乎朋友對於五蘊的定義，有些模糊。才會這樣描述。

意見061，朋友可能要對四梵住、心、心所法等定義多研究了。

悲，是悲憫的擴大，不是從嗔轉過來的。

無嗔的開展，是慈。但無嗔，也不是從嗔轉過來的。

小結，

朋友應尋訪導師。

這樣，星洲的說法，很難對朋友有甚麼助益。

更可能，讓朋友陷入自己的構想、想像之中。

基礎與指導老師，非常重要。 惟有親近善士，才有能力理解正法。

星洲 大善知識於意見006，提到

祝願、迴向；有時是同義詞，有時是截然不同的2件事。

一般，常常是混淆在一起的。主要差異在於是否為資助證悟涅槃的資糧。

-----

請問祝願、迴向的不同，在於是否為資助證悟涅槃的資糧

可否再進一步說明其區別。

如，鴦掘魔尊者故事：

......鴦掘魔即其日，著衣持缽，入舍衛城，往至彼母人所，

語彼母人曰：「我從賢聖生已來，更不殺生。持此至誠之言，使胎得解脫」。

是時，母人胎即得解脫。

~~ 此是祝願？還是迴向？

ps.因為後學的認知「以至誠之言，使胎得解脫」是祝願，以上惠請說明指正。

2015-02-13 03:36:26 補充：

~~ 「無二」 ~~ 「照與照者，本來無二。緣與緣者，皆是虛妄。」

個人愚見如下

如，《維摩經》〈入不二法門品〉所說：無有文字語言，是真入不二法門。

再則，若「本來無二」，焉有「皆是虛妄」？

後學淺見，或許可改為「皆是菩提」。

另，靜待二日回覆，實是以示後學十二萬分的無知愚見。

又，眾生，慈(四無量心)

建議請參考《維摩經》心淨→眾生淨→佛土淨的立論，

在〈觀眾生品〉與〈菩薩行品〉的「不盡有為，不住無為」皆有所發輝。

以上，後學只能依經而言，而自己是不如法愚輩，不足以論及心佛眾生之無分別智。

2015-02-13 04:43:17 補充：

個人愚見(2)如下

1.言語本身有其限制，古人有喻

說不如詩，詩不如畫，畫不足則鼓之舞之。

2.「如見真實，何處需要一二」

後學愚見，若真的見真實，一則一，二則二，法爾森然。

但是，什麼才是「見真實」？

以上，後學乃不如法愚輩，尚是盲夫摸象，盡是言不及義。

尚祈見諒。

2015-02-13 04:49:29 補充：

--- 明察 ----？

個人愚見(3)如下

心佛眾生，曾問大善知識。

該大善知識對後學說：你沒有資格問這個問題！

當你可以眼睛聽到，耳朵看到的時候，再來問此問題。

--------

至今，後學猶是耳不聰目不明，豈有什麼資格明察及回應如此甚深法意。

在此，惠請見諒。

佛願力最大 但你我還在這苦海浮沉

這是何解?

原因在於不清楚實相

想依他力願力 請參考此經文

切莫自迷迷她

大梵天王問佛決疑經

十方三世 一切諸佛 一切菩薩。

為智悲行 難行苦行 度自化他 已成佛道 當成佛道。

無有一佛 及一菩薩 不自修行 智悲行道。

而依他佛 他菩薩力 得成佛道。

若說 有不自修行功。依他力 得成佛道者。

是波旬說 非佛說。

2015-02-10 08:29:33 補充：

集 一 切 福 德 經

【一切諸法 實際無願】 如來世尊 如是覺知。

無行無實 無生無起 無所有。無形無相 亦非無相 無來 無去 無住。

本性清淨 本性明了 其性常滅。一切諸法 猶如虛空。如來世尊 如是覺知。

若是菩薩 於諸法性 若有少得。則【誑如來應正遍覺】。

1.如此「祝願」，對方是否能有效果、利益？

答 : 當然 。

2.理由何在？

答 : 不善不生 , 「祝願」理成 。

3.需要什麼條件才能成立？

答 : 覺足而施。

4.如此「祝願」，(1)對自己，(2)對方有什麼效果、利益？

答 : 於己.. 已足而不受 , 施謂功 ; 於對方 .. 受以而注 , 滿是福 。

5.學佛者平時需要去做到「祝願他人」嗎？

答 : 可行。

6.「祝願他人能成就」於生活起居中要如何做，才是有效果的、利益的？

答 : 直心 。

2015-02-14 02:02:47 補充：

( 好問題 ~ 自見交流 ^_^ )

心，眾生

兩者差異為何？

===

答 : 心者為現 , 眾生見量 。 兩者本覺 , 無生差別 。

慈心外觀眾生，實有慈心給與眾生？還是自身心受慈無量？

=====

答 : 譬如 暗夜持燈令物自明 。 實為法智 , 明物無礙 。

2015-02-14 02:27:46 補充：

「照與照者，本來無二。緣與緣者，皆是虛妄。」

=====

答 :

照與照者 , 持燈法者 。 緣者攀緣 , 迷生虛妄 。

能善分別 , 非作一句 。 覺明慧定 , 照緣無來 。

2015-02-14 02:47:02 補充：

心佛眾生，曾問大善知識。

該大善知識對後學說：你沒有資格問這個問題！

當你可以眼睛聽到，耳朵看到的時候，再來問此問題。

=======

^_^

誰戴眼來資格色 , 如何作動資格說 ,

若見眼捲音資格 , 耳明資格口無說。

不流惑解非善識 , 待得解結他自手 ,

心佛眾生自心現 , 相相明辨不左右。

交流 ~

只是路過，覺得此題有意思。星洲所學有限，也請指教。

1.如此「祝願」，對方是否能有效果、利益？

星 : 不一定。

2.理由何在？感受。

2.1 若對方毫無所悉者，則無法藉由感受這份祝願、因而自我策勵而成就。

2.2 若如理的祝願，所拓散出去的色法是明淨的，若距離短、對方能感受到那"明淨的柔軟"者，至少對方有機會感受到這種善法策動的色法而策勵自己的善心。

但，如理的祝願，獲益的是自己，因為發出祝願，至少必須有無嗔的支持。

3.需要什麼條件才能成立？

星: 對方若要真正獲益，則必須知道這個祝願、能感受到他的善、也會隨喜、並能次第增上。

但是，一般的口頭祝願，則沒有甚麼實益。

2015-02-10 00:07:47 補充：

4.如此「祝願」，(1)對自己，(2)對方有什麼效果、利益？

第二點已說明。

5.學佛者平時需要去做到「祝願他人」嗎？

星: 最好能。

6.「祝願他人能成就」於生活起居中要如何做，才是有效果的、利益的？

星 :

6.1. 先具備善法的行為，如清淨的布施、說真實語、持戒、乃至禪修等。

6.2. 於善法執行過後，依此善法而發出祝願。

後語，

題主朋友，祝願、迴向；有時是同義詞，有時是截然不同的2件事。

一般，常常是混淆在一起的。主要差異在於是否為資助證悟涅槃的資糧。

2015-02-10 13:11:23 補充：

題主朋友，

依中部、王品、鴦掘摩羅經(MN.86) 之中，鴦掘尊者以真實語來祝禱產婦胎兒平安，此事是為祝願。

(註:但此真實語，是建立在真實的持守人體戒功德之上。絕非只是不說謊而已。)

一般來說，

回向用法，

是把諸善行的功德，如持戒、佈施、聞法、禪修等；成為日後證悟涅槃的助緣。

無論回向自身、他人，都是以證悟涅槃、解脫一切煩惱為目的。

2015-02-10 13:11:38 補充：

祝願用法，

以善心、善行為基礎，祝禱自己、他人能離苦，但這個離苦，未必是究竟解脫，可能只是暫離一時的苦難而已。

有如 :產婦胎兒平安、開刀順利康復、冤案得以昭雪、工作能夠安定、等等。

依題主之例，

若該真實語，願自己早日證悟涅槃，那就傾向於回向。

若，願他人平安者，就比就屬於祝願。

因此，個人認為 "資助證悟涅槃的資糧、助緣" 是回向、祝願的微小差異。

2015-02-12 22:24:47 補充：

意見014，真如之道朋友，

雖然未必是向星洲提問，但是星洲仍有幾言，朋友不妨一聽。

在踏入 "本來無二" 之前，其實有許多事，必須在學習上奠基。

就以慈心外觀眾生一事來說好了，

在朋友下結論之前，其實不妨實際修習慈心一趟，朋有會發現幾件有趣的事:

星洲也碰過同樣之事，

1. 不能確實掌握慈心的真正語意

2. 無法分辨慈心的純淨或雜染 (往往是欲愛偽裝了慈愛)

3. 不會激發真正的慈心 (不是染著欲愛、就是帶些世俗親愛，無法萃取出無嗔的慈心)

4. 慈心無法定位於某一位對象、也不會選取合適的對象

2015-02-12 22:25:06 補充：

5. 無法長一點時間維持所激發出的慈心

6. 不知眼淚是慈愛的大敵

7. 也不知屍體是修慈陷阱

8. 不知道的細節處太多了

在學習慈心的培養過程中，

"照與照者、本來無二" 這樣的 "銘言"，真的能在修慈者的內心萌芽嗎?

這樣的銘言，能讓我們真的升起慈心嗎?

這樣的銘言，能讓我們慈心衝破界限嗎?

這樣的銘言，能讓我們成就慈心解脫嗎?

或許，朋友紮實地涉獵一下慈的培育方式，

或許就能對 "本來無二"，這樣的銘言，全新地審視一番。

2015-02-14 01:27:36 補充：

回覆 意見015，真如朋友，

1. 慈心對象是由何處取得？

覆: 慈心的對象，包括五種無限眾生、七種有限眾生。

包含自己的父親、手足等對象，而父親、手足等對象，朋友要如何取得?

在此，不論及真諦，因為在真諦之中，沒有眾生這種概念，也沒有慈愛的對象可言。因此，修學慈愛之時，只能針對俗諦。

否則，將一事無成、只餘文字戲言。

2. 是色受想行識何處為體？

覆 : 以人間而言，五蘊缺一不可。

3. 觀佛能成為慈心對象嗎？

覆 : 理論上可行，因為 佛陀屬於七種有限眾生之一，聖者類。

實際上，可能辦不到。 因此...此世間已無 佛陀。朋友在修學中，將會找不到。

2015-02-14 01:28:11 補充：

4. 阿羅漢能成為慈心對象嗎？

覆: 不來、一來、入流；或許還有可能。 但阿羅漢的機率極微。因為 除非朋友能掃視到尚未般涅槃的阿羅漢 (四果)。

最有可能的方向是，天。掃至不還天。

5. 能的話？是觀察慈心觀照阿羅漢何處受慈心？

答 : 當朋友掃視到了，或許會明白這樣問的困窘之處。

6. 慈心是否離無明？

答 : 尚未離無明，但可以暫伏貪、嗔、痴、五蓋等不善。

7. 若無離無明如何離貪？離嗔？

答 ; 同6。 暫伏、而非永熄。

2015-02-14 01:29:11 補充：

意見016，

8. 是否能在行慈心後，如此思維慈心無常空無我，受慈心者無常空無我？

答 : 可以。但對象不是慈心一支。而可能是31支。因未慈心一詞，是壹個集合性的名詞，真正的慈心一生起，會有一個心、與30支心所具起。 所以要初步地一一查辨。

可以思惟無常、苦、無我；但或許沒有如此愜意，還必須從慈心出來之後，在轉觀禪，從色法開始。

意見019，

眼淚，是指 "憂"。憂，是嗔的表現。 許多人無法分辨憂傷而起的眼淚，而以為那是大慈、大悲之淚。

如同慈愛一個路倒無依的街友，一般人常常是對街友可憐、乃至為其悲傷而流淚。

2015-02-14 01:29:42 補充：

這樣的眼淚，只是嗔的表現而已。

實際上，真正的慈愛，是喜樂的。嚴格說，是心悅、身樂遍滿；很難有眼淚。

星洲建議，先不要向高深的 佛陀看齊，而是自己先練習、印證是否在平等的慈愛之中，會有眼淚、悲泣的產生?

當產生眼淚、悲泣之際，是否還具備真正的慈心?

意見020，

慈心解脫，是定的成就。可達於三禪。(論教第四禪)

也可以轉觀為解脫。答案，載於第8，必須從慈心禪中轉觀無常、苦、無我等相。 一般，則仍是從色法觀起。因為色法是練習的基礎，可以讓學人熟練於觀禪、更可藉此剖析色蘊。

確實，慈的修法，必定以有為的概念為對象。

否則，將沒有對象可以升起慈愛。

2015-02-14 01:30:16 補充：

至於染著，則不夠嚴謹，也容易誤導。

確實也會有染著，但未必事粗重的煩惱，但更可能是令一種染著，

例如 :光明的相、色與非色轉觀瑞利的智、也可能是因體驗殊勝過人之法而升起的信、或許是周身遍滿的喜與樂...等等。

但這些染著，是可以調伏的。

但是，一般最應避免的是......

直接跳到後面，有染著，所以就不用學了。

就如同許多學人，認為 "禪定" 不究竟，所以就不必去學了，是荒謬的。

因為，佈施同樣並非 "究竟"，卻力勸學習。

2015-02-14 01:32:36 補充：

問題的癥結只有一個，不在於義理的釐清，

而在於是否有睿智導師的指導。

不是嗎，朋友?

這也就星洲常奉勸，與其吟誦 "不二、不一不異、究竟與否" ；不如實際踏上三增上學之途。

學習的關鍵，就是三增上學。

找到合適而睿智的指導老師，才是朋友所需。

以上

2015-02-14 18:06:13 補充：

意見039，

一、取相有不同的方式。

一種是，如朋友所說，用回憶、憶念的方式來取相。

另一種是，拿照片來取相。(尤其是初學，修習同性的敬愛者)

還有一種，是從四禪轉慈心。直接截取實際的相。

其他種種，則不贅論。

但基本上，是念的強化。

二、佛隨念時僧隨念時觀他們的慈，此時兩種慈有無相同？

隨念之中，很難轉慈愛。不信，朋友不妨試試。

但在拓散慈愛當中，是以平等一致的慈愛拓散到每一位你所掃視到的眾生。

每一位、每一小群、乃至每一大區域、以至每一道、每一個方向的所有眾生。

不過，對 佛陀發出慈愛，有些躓礙難行之處，不信，朋友也不妨測試看看。

2015-02-14 18:06:55 補充：

意見040~41，朋友的敘述，星洲有不同的認知，還請朋友包涵。

慈心以 "正念" 取相，舍 "三不善" 心。(此時是色蘊...這句有問題。)

修慈者，由喜轉樂，乃至到達樂、一境性。(朋友，喜屬行蘊、樂歸受蘊)

悲無量從何處生起？

由正念取相憶念，如理作意，調伏貪與憂，喜樂遍滿，樂為定因。

無常空無我非思維，而是真實......

無常、苦、無我；是一切有為法的特徵、並非因個人的思維而顯現。

你觀察他，他具有此三相；你不理他，他依然無常、苦、無我。

在觀禪之中，是直觀五蘊，而發現、印證此三項的真實。

2015-02-14 18:07:26 補充：

一般，常常把如理作意的動作，想像、理解成"思惟"，認為在止之中，"思惟"能遊戲其中，其實是有問題的。尤以尋、伺止息的三禪以上。慈心禪恰好可遊於三禪。

朋友可以試試看，在朋友專心一件事之際，比如說~唸佛名號。

唸到似有若無、相續不斷的時候，看看 "思惟" 容不容易跑來跑去?

意見044，

依照朋友對地震發生後的的四無量修習敘述，應是朋友個人的見解。

與四梵住的修習，可能還有不小的差異。

慈，願他人幸福安樂

悲，願他人脫離痛苦

喜，隨喜他人的成就

舍，中立於一切眾生

2015-02-14 18:09:28 補充：

每個人都可以很快練習一遍四梵住 (只是感受一下，而非真正證入禪那)，

但可能不是朋友所敘述的程序。朋友的理路，一不小心，可能會構陷出自我的陷阱而不自知。

小結，

朋友，網路資源豐富，查閱這些綱要，都不困難。

但是，除非是宿世波羅密太深厚，否則，一般人，無法看著文字而自我學習成就。其中，太多太多的眉角，非得有合格、適任的指導老師從旁協助，才有機會一窺訣竅。

只要朋友能踏上此路，或許會對目前的見解，有著截然不同的莞爾心境。

應該是解答完畢。

2015-02-16 02:40:19 補充：

意見066，真如朋友，

朋友，仍於對慈心禪觀望中。並無進一步的真實意願。否則，問題，將不是如此。

因此，以下簡答:

1. 當 佛陀在世時，若也見過 佛陀本人，那可以祝願。意見029也提到，聖者類。

2. 在現代，朋友將無法對 佛陀祝願。只會空轉、淪於想像。意見029，第3點已提醒。

3. 慈心禪，是以概念法為對象。何為概念法? 男人、女人、凡夫、聖者、等等。

所以，朋友無法取相嗎? 意見052，不是提到以照片取相嗎?!

如果要對自己散播慈愛，朋友可以照鏡子。

4. 不是差別心。慈愛，從頭至尾，都是以平等、不偏愛的基礎出發。

2015-02-16 02:40:59 補充：

意見067，

5.所以要打破界限，意見018，這一點，朋友沒有看出他的問題。 所謂 "界限"，就是指五道的界限。對天人、對人、對鬼道、畜牲等等，平等散發慈愛。

這一點，朋友會容易陷入想像，多想無益。只要真實踏上增上心學，演界就自然開闊，對經典的理解，也會跳躍式地增上。

意見073，

朋友依然陌生於四梵住的區別。

願她的心願能行，這傾向喜梵住。

感受非洲孩童痛苦，傾向悲梵住。

受捐助者感動歡喜，還是偏屬於喜梵住。

意見074，

依照朋友的續數，其實這過程 ~ 充滿散亂。

修慈之時，悲憫很淡很淡，強大的是無嗔。

修悲梵住時，必定喜心遍滿。但此喜，與隨喜有差別。

2015-02-16 02:41:24 補充：

有喜時，不一定有慈心。就如同修十不淨，野會有強烈的喜。但過程中，沒有慈的角色。 (是喜、還是隨喜，語意不清楚，會有出入)

小結，

朋友依然對於四梵住的語義模糊。

修四梵住的目的，並非只為了佈施等的善行而已；而是在心中暫伏、或永熄煩惱。

有如，慈梵住，去除嗔惱。悲梵住，去除一切害。

還是再三奉勸，合格、適任的善知識，才是朋友迫切所需。

佛法，無法只單憑自己摸索學習而有所成就。

除非宿世波羅密深厚到即將證悟，否則都須要善知識的指引。

此題就到此。

願朋友免除身心的痛苦、沒有怨敵、早日證悟涅槃，解除一切煩惱。

2015-02-16 11:43:11 補充：

真如朋友，

佛陀是善分別者，在律中，即要求諸弟子，善知、善分別、善轉。

朋友在意見078、079的推論，星洲不予置評。

在有為法中，

聖者，沒有三不善根，凡夫多的是。

聖者，守護諸根、食知節量、警寤、七正法隨行、界律儀端正，凡夫..?

朋友，是不是有些差別?

其次，

每一種心，無論是不善、善，都不離緣起。

但是，雖不能解脫三界束縛，卻是可以暫時貪嗔癡不起，這種狀態，稱為時解脫。

慈心禪，對有漏凡夫來說，就是一種時解脫。

時解脫中，貪嗔癡諸法，暫伏不動，作用的是諸禪善心、廣大心。

凡夫地的時解脫，就是世間的三昧、世間禪定。

2015-02-16 11:43:26 補充：

依照 佛陀的教法，正確地暫伏五蓋、煩惱、不善的學習過程，就稱為增上心學。

簡單說，就是 "定學"。

談經論法，不如一天勤修增上定學。

世間功德，不如慈心禪十六分之一。

去尋訪善知識，踏入三學的領域。才不枉人世一遭。

最後以一句名偈，共勉、祝願、回向:

若人活百年，破戒不修定，. 不如活一日，持戒與修定。

2015-02-17 01:00:50 補充：

真如朋友，

朋友可以自行定義名詞，只是與經典、論典差異頗大而已。

定、增上心學、或稱增上意學。

論藏的定義，是心到達一境性。

經典的定義，是心俱足，節錄: 迦葉！更於無尋無伺，由定生喜、樂，具足第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪而住。……乃至……此為比庫心具足之一。迦葉!此為心具足也。

定，不是真正的慧。

真正的慧，也稱為增上慧學。

論藏的解說是，是以觀智通達四聖諦的成就。

經典的定義，則是~若比丘此苦聖諦如實知；此苦集聖諦；此苦滅聖諦；此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。

2015-02-17 01:01:13 補充：

這與朋友對定、慧的定義，是否有差異呢?

其次，在意見017、065，星洲已經陳述過了，慈心，是無嗔的展現。

所以，朋友多言了。

第三，悲，就是悲憫。而 "憂"，朋友，憂就是嗔的展現。

所以，悲就是無憂，此句並不夠精準。 那是朋友從感覺、概念去推論。

有沒有差異?

朋友何不親自試試，絕對比自己想像來的精確。

第四，女孩的案例，星洲很少著墨，因為星洲不瞭解實際情況。

第五，借定生慧，這一句，星洲同意。或許這就是朋友，所謂~定的意義在慧。

朋友，講論至今，有沒有發現一個現象 ~

2015-02-17 01:01:41 補充：

一般學人，都著墨在案例、推演、陳述發揮自己的看法。

但是，一旦碰到三學實際內涵，會很卡、很難通暢。

最常見的，就是~ 跳過戒學、定學，直接夸言慧學。

朋友，善知識，是梵行的一切。

找到真正的善知識，生命才不會空轉。

假如少出門尋訪，以經典為善知識的來源，也算是一個過渡方案，

但不是一開就閱讀經典、公案、乃至論典。

而是律藏。

讀過一遍律藏，就能矯正現在許多偏差的見解。

朋友，會回向嗎? 嘗試讓心生起喜悅的回向吧。

就以此珍貴的回向，作為小結吧。

.

眾生無盡 , 我願無窮 , 無我利他菩薩行的基本精神

.

善知識法喜

師兄善行，不才合十隨喜。

略述愚見，懇請諸位先學指正。

……………

祝願他人能成就請問 各位大德、大善知識

~ ~ ~ 「祝願他人能成就」 ~ ~ ~

1.如此「祝願」，對方是否能有效果、利益？

略述：依世間因果而論，起心即是行，善心能行善業。

2.理由何在？

略述：因果不昧故。

3.需要什麼條件才能成立？

略述：起心動念，甚至起行，用身，語使眾生得受。

4.如此「祝願」，(1)對自己，(2)對方有什麼效果、利益？

略述：祝福的起心，無含有貪，若以慈心，悲心，隨喜心，而起心行，於因緣觀察中可知見善巧。

5.學佛者平時需要去做到「祝願他人」嗎？

略述：學佛者實應了知一切皆虛幻，不應用心投入，而以正見行法，無常空無我為行處，利益眾生為受處。

6.「祝願他人能成就」於生活起居中要如何做，才是有效果的、利益的？略述：所謂最利益眾生的成就，即是無上正等正覺，願一切眾生斷一切無明，證無上正等正覺。

願法喜充滿南無藥師琉璃光如來

2015-02-10 20:19:34 補充：

心，眾生

不才請問師兄

兩者差異為何？

慈心外觀眾生，實有慈心給與眾生？還是自身心受慈無量？

師兄明查，慈心所受者實是自心外照，所給與及受者皆是自心。

照與照者，本來無二。

緣與緣者，皆是虛妄。

2015-02-12 22:18:21 補充：

感恩星洲師兄指導

不才對於慈心有些疑問，懇請師兄慈悲指教。

慈心對象是由何處取得？

是色受想行識何處為體？

觀佛能成為慈心對象嗎？

阿羅漢能成為慈心對象嗎？

能的話？是觀察慈心觀照阿羅漢何處受慈心？

慈心是否離無明？

若無離無明如何離貪？離嗔？

不才疑惑懇請師兄指導。

2015-02-12 22:24:20 補充：

不才再補充一個疑問

請師兄一同指導

利益眾生

是否能在行慈心後，如此思維慈心無常空無我，受慈心者無常空無我？

不才合十感謝

2015-02-13 00:58:07 補充：

慈心不一定會流淚，悲心也不一定會流淚，但是流淚就是不正確嗎？

一切如來心…此經有云：

爾時世尊禮彼朽塔右繞三[這-言+(一/巾)]。脫身上衣用覆其上。

泫然垂淚涕血交流。泣已微笑。當爾之時十方諸佛。

皆同觀視亦皆流淚。各所放光來照是塔。

于時大眾驚愕變色互欲決疑。

…

佛於行走時完成四無量

故而為眾生而起慈悲喜心而流淚。

是如來不為罣礙。

反觀一旁而起疑惑，此才是罣礙。

2015-02-13 02:25:13 補充：

慈心解脫？

關於師兄所言慈心解脫，不才不能理解？所謂解脫是指離貪嗔癡而解脫？還是借慈來暫時解脫愛欲？

慈心取愛為依處，不以欲為依處。

但是同樣取有為受處。

取有則染。

以上不才愚見

懇請師兄指導

2015-02-13 04:31:06 補充：

感恩二蟲師兄指教

…《維摩經》〈入不二法門品〉所說：無有文字語言，是真入不二法門。

再則，若「本來無二」，焉有「皆是虛妄」？

……

分別心起，才有差別，語言文字本來具足，非有文字語言而出成二處。

佛性圓滿故！

如不見一，何處不是二。

如見真實，何處需要一二。

請師兄明察

……

2015-02-13 05:02:56 補充：

二蟲師兄謙虛了

如同前面討論

佈施即是佈施

佈施觀授，受

觀慈悲喜舍

即非佈施

如此是明見

2015-02-13 05:09:53 補充：

見金剛般若波羅蜜此名字即知真實

非文字障礙

2015-02-13 06:09:03 補充：

眼聞耳見，

並非事理障。

而是以為有眼能聞

以為有耳能見。

佈施如果是為了除貪得福報，那佈施就只是佈施。

佈施即是般若，那眼聞耳見為何要有法能成就？

2015-02-13 09:28:56 補充：

二蟲師兄

眼聞耳見，其心顛倒。

眼見文字心生詞語聲音。

耳聞聲音心生事物形象。

此為顛倒

不知不覺是迷

能知能覺是知見

亦可稱為障

2015-02-14 09:19:47 補充：

感恩星洲師兄不吝指教

於慈心禪定完整答覆，不才受益良多。

不才再續提疑問懇請師兄慈悲解惑。

一、慈心禪取相取不在面前對象時，是否是由自心由念化成形象而觀之？

二、佛隨念時僧隨念時觀他們的慈，此時兩種慈有無相同？

懇請師兄指導

2015-02-14 10:11:02 補充：

慈心以愛取相，舍欲心，此時是色蘊

轉喜則非慈，是喜，入受蘊

悲無量從何處生起？

由愛取相，入受蘊取不樂，是名憂，非舍喜樂，

因為沒有不樂處，也沒有樂處。

懇請師兄指導

無常空無我非思維

而是真實

2015-02-14 10:14:48 補充：

如同行走不用思維，即走。

無常空無我亦是如此，非思維行。

禪定心卻是思維而起。

除非能觀察到時刻存在生起的心，而不做思維。

2015-02-14 10:33:35 補充：

清晨地震

知覺地震是災

起貪心欲平息災難

思維可能有人會受傷，

知自身無神通口念藥師咒

此是色

心生慈念願眾生平安

知地震越來越強

轉憂心眾生有人痛苦

生悲心

直致地震平息，

知災害以過

轉喜心

然後放下一切念頭是舍心

以上人人都能做

非佛能行

2015-02-14 12:10:32 補充：

無心是道師兄法喜

無常空無我

不才用一舉例

例如電視

電視是用來看內容，因此電視只是載體。

無常是內容

空是載體

本來無我

眾生五蘊世界亦是如此

無常是世界顯像

空是世界載體

無我是本來之事

內容與載體非同非異

不需認為本來是空

或是認為本來無常

或是認為本來無我

誰會以為電視是我

內容相同不變

以為有，才需要認為沒有

以為真，才需要認為非真

2015-02-14 16:22:06 補充：

人覺法空…

事實上是不覺法有

2015-02-14 18:35:29 補充：

感謝星洲師兄再次指導

不才起心皈依釋迦牟尼佛，遙想佛慈悲功德圓滿，智慧無量。

在靜心念佛慈愛眾生，

不才亦隨佛慈愛眾生。

後面的內容不多敘述。

此間佛真有慈心生出？

事實上不論是我以為佛的慈愛，或是自己延伸眾生慈心。

都是自心起念，作意佛有慈愛，

在透過不斷累積的心，感覺越發強烈。

2015-02-14 18:53:10 補充：

慈心取相而得，

慈入三禪，是慈心支撐禪支？

那如何能知覺喜樂？此時慈心那去了？

喜生起自然感受喜，

樂生起自然感受樂。

沒有一種心是重疊的。

不能說三禪的樂是慈

不是同一個心。

…

願幸福安樂？是如何稱為幸福安樂？

名詞解釋差異

觀照自心有無慈心生起，而後轉悲心？

還是直接起心關注是否有人需要幫助？

以上兩種何種是慈心？

佈施觀察手拿的資物是名觀色，觀察受供者是否如法是戒。

都不是佈施

佛應該要拒絕童子供養沙於他的缽中…

2015-02-14 19:09:40 補充：

佛受子供沙，而阿難尊者則心起疑惑。

佛有慈所以受沙？

阿難尊者無慈所以疑惑？

不才認為不是如此。

2015-02-14 19:14:33 補充：

由色蘊處生起慈心

再轉受蘊處起悲心

再轉行蘊處起喜心

因為蘊處不同，心存在的因緣也不同。

2015-02-14 19:30:00 補充：

悲心，由嗔心衍生

憂悲苦惱

從憂轉悲，因慈心如理作意，去貪憂，而起悲心。

2015-02-14 23:58:05 補充：

二蟲師兄法喜

不才佔用意見欄十分抱歉，

討論慈心，其實是因為慈心是善祝願的心

正是師兄您題目

慈心是為平和正確的關愛眾生

當起心祝願眾生甚至用正確的發願自身，

此間都有慈心生起

以上是不才愚見

2015-02-15 11:14:45 補充：

星洲師兄法喜

不才再次感恩師兄慈悲指導

在靜心以慈心觀佛，願佛身體遠離傷害，遠離病苦，願佛精神遠離傷害遠離痛苦。

此時心生疑惑，佛需要遠離痛苦嗎？佛需要我們的祝福嗎？

或是心生起，佛無形象不可思議…

那為何眾生就可以祝願？眾生有形象？哪裡來的形象？

無法對佛生起慈心，是因為差別心。

以為眾生缺憾不圓滿，佛阿羅漢是圓滿的。

我們從座而起，真實面對眾生，慈心是如何面對眾生？

平和關愛，平等柔和關心愛護眼前的眾生。

就算佛在世時，面前有人對佛慈愛，佛依舊是能感受的。

2015-02-15 11:19:38 補充：

昨日下午聽中廣廣播，講到一個故事。

不才借來分享，

四無量，既然無量，為何人心還有界線？

這一天是2006年4月6日。

凱瑟琳（Katherine Commale）看到美國公共電視播的非洲紀錄片，片中說非洲平均每三十秒，就有一個小孩因為瘧疾而死亡。才五歲大的她，蜷縮在沙發扳著手指數數，一、二、三…… 三十，當她數到三十，一臉驚恐說：「媽媽，一個非洲小孩死掉了，我們一定要做點什麼！」

媽媽上網查資料，告訴凱瑟琳：「瘧疾很可怕，小孩得到瘧疾很容易沒命。」

「那小孩為什麼會得瘧疾？」

「瘧疾是靠蚊子傳染的，非洲蚊子太多。」

「那怎麼辦？」

2015-02-15 11:22:08 補充：

「那他們為什麼不用蚊帳？」

「因為這種蚊帳對他們來說，太貴了，他們買不起。」

「不行，我們必須要做點什麼！」

過了幾天後，媽媽接到幼稚園老師的電話，老師說凱瑟琳沒有交點心費。

媽媽問她錢呢？凱瑟琳說：「媽媽，如果我在學校不吃點心，平常不吃零食，也不再買芭比娃娃，這樣夠不夠買一頂蚊帳呢？」

媽媽帶她去超市，花了十塊美金，買了一頂大蚊帳，可以給四個小孩用。然後打電話問在非洲做慈善的組織，看看如何把蚊帳送過去。

巧的是，給她找到一個「只要蚊帳」Nothing But Nets 的組織，他們專門送蚊帳去給非洲的孩子。

2015-02-15 11:23:17 補充：

凱瑟琳親手把蚊帳寄過去，一個禮拜後，她收到「只要蚊帳」協會的感謝信，信裡說她是年紀最小的捐贈人，還告訴她如果捐十頂蚊帳，可以獲得獎狀。

凱瑟琳要求媽媽和她去跳蚤市場擺攤，把她的舊書、舊玩具、舊衣服拿來賣，賣了錢好捐蚊帳。

可是賣了一天，生意不好。凱瑟琳想：「我捐錢買蚊帳，『只要蚊帳』協會就給我獎狀。那別人買我的東西，給我錢，他們也應該得到獎狀才對啊！」

於是，她開始自己做獎狀，媽媽幫她買材料、爸爸幫她整理工作間，弟弟幫她畫愛心。每張獎狀都有凱瑟琳親筆寫的「以你的名義，我們買下一頂蚊帳，送到非洲」，當然還有她的親筆簽名認證。

2015-02-15 11:24:46 補充：

「只要蚊帳」協會把凱瑟琳的事蹟貼在網路上，引起許多人迴響。有一天，凱瑟琳看見電視上播出英國足球明星貝克漢，替「只要蚊帳」協會做的公益廣告。她立刻寫一封信給貝克漢，感謝他，當然也發給他一張獎狀。貝克漢把獎狀貼上個人網站，事情就像雪球一樣傳開。

2007年6月8日，凱瑟琳收到一封來自斯蒂卡村的信，村裡的孩子寫：「謝謝你給我們的蚊帳，我們看了你的照片，大家都感覺很美！」

2015-02-15 11:25:54 補充：

凱瑟琳受此鼓勵，非常開心，激起她更大的動力，她和隊員動手做了一百張獎狀，給富比士雜誌的富豪排行榜上的大亨，每個人寄一張。其中一張寫著：

親愛的比爾蓋茲先生，沒有蚊帳，非洲的小孩會因為瘧疾而死掉。他們需要錢，可是聽說錢都在你那裡……

2007年11月5日，比爾蓋茲基金會宣布：捐三百萬美金給「只要蚊帳」協會。比爾蓋茲說他收到一張獎狀，而且收到一封信，信上說為非洲小孩買蚊帳的錢都在他那裡，看來他不把錢拿出來，是不行的。

2015-02-15 11:27:55 補充：

2008年，比爾蓋茲基金會出錢拍一部《孩子救孩子》的公益紀錄片，凱瑟琳因此踏上非洲大地。她看到當地的孩子用筆在蚊帳上寫著「凱瑟琳」，他們都把這個救命的蚊帳叫做「凱瑟琳蚊帳」。這個愛心蚊帳，會好好守護他們的每一晚。斯蒂卡村現在叫「凱瑟琳蚊帳村」！

七歲的凱瑟琳，已經救了超過百萬個非洲小孩的生命。

以上內容節錄自 天下雜誌

抱歉 二蟲師兄 佔用您的版面了

2015-02-15 11:31:01 補充：

聽著故事

願她的心願能行

感受非洲孩童痛苦

受捐助者感動歡喜

這些心，與四無量差別在那？

2015-02-15 11:39:44 補充：

以上觀察慈悲喜過程

慈時有悲嗎？

悲是有喜嗎？

喜時有慈嗎？

2015-02-16 08:58:21 補充：

感恩星洲師兄指導

不才受教了

不才提出一點補充

人將一樣的相法分別了

一個心起一個行

或者是一個行起一個心

師兄你認同嗎?

小女孩的動力是貪

推著她持續

累積心色的動力也是貪

其實是相同的

名法色法名詞是人分別.18界.12處

五蘊處卻相同

2015-02-16 09:11:42 補充：

不論是星光一樣的尋伺

閃耀的喜

都是起心行現前。

而出現

何緣行識？還更起分別？

佛聖者，除無為與凡夫不同，有為與凡夫何處不同？

2015-02-16 09:15:56 補充：

善心善心所，若真無貪嗔癡慢疑邪見，那即出三界

那個心是離十二因緣生？

不離十二因緣，如何無貪嗔癡？

2015-02-16 17:59:35 補充：

舍心起，心色去除。離色蘊。

為何？

因為起心作意故。

一切禪境，本是心造，與世界何異乎？

查與不查而已。

禪定並非定的意義。

定的意義在慧。

慧才是解脫處。

請星洲師兄明查

善分別，是知。非住。

無嗔…是南傳說法

我卻認為是慈心

悲…我認為是無憂

師兄認為呢？

只是名詞而已，在觀察時，沒有差異。

分別這些心，心所名詞，對於執著的人或許有意義，至少能察覺自心生起是為何？

但是沒有因緣觀照，察覺心亦是無用。

何以故，法不覺故。

如同前面故事小女孩，貪心為動力，慈心是過程，利益他人為結果。

2015-02-16 18:56:02 補充：

端看師兄目的為何？

孩子目的在獎狀，能成就有其因緣。

暫時伏去貪嗔癡，是很好的，但是平時時時刻刻都有貪嗔癡在生起？

或許是！

那以目的而言，就需長住禪地。

如果目的是借定而生慧，那慧才是目的。

佛教眾生方便，女孩由貪心起行，最後還是利益眾生。

是禪定？是慧？

師兄明白，是方便，方便亦非解脫處。

禪定亦非解脫處，兩者都是利益眾生與增上波羅蜜。

此善彼不善，即是差別。

2015-02-17 07:40:56 補充：

感恩星洲師兄的回應

受益良多，

不才合十讚嘆。

先感謝版主二蟲師兄，

再感謝各位先學，

以此法緣心中歡喜充滿

祝願自己，身邊親友，周圍眾生，

過去一切眾生，未來一切眾生。

能除一切苦，能斷諸無明。

迴向一切眾生正等正覺無上菩提

感恩師兄慈悲開此好題，若是對(普賢菩薩十大願王)深義了解之人對於此題就沒有疑惑，此題亦屬信者恆信，為了不讓他人造口業，末學粗說如下~~~1.如此「祝願」，對方是否能有效果、利益？~~~能~~~。2.理由何在？~~~移動痕跡，肉眼雖看不見但不代表沒有，心(佛。法)力不可思義~~~。神通看不見，能量(磁場)是真實存在的，神通只是附屬品，當您達到某個境界時自然明瞭。3.需要什麼條件才能成立？~~~(以受者而言) 最好是能三業清淨，若不能時，至少要有慚愧心，懺悔心亦可~~~。3.需要什麼條件才能成立？~~~(以施者而言) 戒，定，慧，受持的深淺及當下的存心會影響功力(成果)~~~。4.如此「祝願」，(1)對自己，(2)對方有什麼效果、利益？~~~以聖者而言此句不存在~~~。5.學佛者平時需要去做到「祝願他人」嗎？~~~(普賢菩薩)已說得很明白~~~。6.「祝願他人能成就」於生活起居中要如何做，才是有效果的、利益的？~~~當自身的德行能產生潛移默化，見賢思齊時~~~。祝福大家身體安康，幸福如意。南無阿彌陀佛，末學合十。

我一直祝願"isis不要殺人"

結果........你知道的

結論.............

你吃飯時 對方也不會飽

你修道時 對方也沒修到

大般若波羅蜜多經卷第一百六十九

若有菩薩 不久修行 六波羅蜜多，未曾供養 無量諸佛，

不宿植善根，未久發大願，不為善友 之所攝受，

【未於一切法 善學自相空】

是諸菩薩 於所緣、事、隨喜迴向、諸善根等、無上菩提 及一切法，

【猶取其相 而起隨喜 迴向無上正等菩提】

如是所起 隨喜迴向

【以取相故 猶顛倒攝】

2015-02-14 10:16:22 補充：

kisc ( 實習生 1 級 )

集 一 切 福 德 經

【一切諸法 實際無願】 如來世尊 如是覺知。

無行無實 無生無起 無所有。無形無相 亦非無相 無來 無去 無住。

本性清淨 本性明了 其性常滅。一切諸法 猶如虛空。如來世尊 如是覺知。

若是菩薩 於諸法性 若有少得。則【誑如來應正遍覺】。

這段看一下就知道

大般若波羅蜜多經卷第三百八十七

諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，

安住此中 見諸有情 墮顛倒想，

方便善巧 令得解脫，

無 佛十力 佛十力想，

無 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法

四無所畏 乃至 十八佛不共法想；

2015-02-14 10:20:03 補充：

大般若波羅蜜多經卷第三十九

若菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多時，

若於 佛十力 住 想勝解，

便於 佛十力 作加行；

若於 四無所畏、四無礙解、

大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智

住 想勝解，

便於 四無所畏 乃至 一切相智 作加行。

由加行故，

不能解脫 生老病死 及當來苦。

2015-02-14 12:45:44 補充：

其實"經文十二部"是"假設施法"

本意"要人覺法空" 覺自性作用

可惜末法沒人說"般若實相法"

誤會搞大了 將錯就錯就麻煩了

大般若波羅蜜多經卷第三百六十一

如是善現！

菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜多時，

應於 佛十力

不起作諸行 若有若無 故學，

應於 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法

亦不起作諸行 若有若無 故學。

善現！

菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜多時，

應觀 諸法 自相皆空 故學。

2015-02-14 12:48:45 補充：

kisc ( 實習生 1 級 )

集 一 切 福 德 經

【一切諸法 實際無願】 如來世尊 如是覺知。

無行無實 無生無起 無所有。無形無相 亦非無相 無來 無去 無住。

本性清淨 本性明了 其性常滅。一切諸法 猶如虛空。如來世尊 如是覺知。

若是菩薩 於諸法性 若有少得。則【誑如來應正遍覺】。

k大好心說出 末法【誑如來】的真相

只可惜 大家有聽沒有到

奉勸學法要小心...........

2015-02-14 12:53:03 補充：

佛藏經 囑累品第十

我說去來今　　諸陰皆空寂

三世悉平等　　猶若如虛空

所有過去佛　　亦說自相空

未來世諸佛　　亦說自相空

我今出於世　　亦說一切法

自性自相空　　三世無有異

當來人不知　　佛所說實義

貪著我眾生　　常墮於惡道

當來世如是　　大惡甚可畏

汝等勤精進　　莫見是惡世