惡意的以經駁經，就是謗經。不是嗎？

既然是惡意，當然就是謗瀆!不管怎樣，討論宗教信仰，一定要善意而行!

我思我見

1.佛陀講經亦是單部講述 , 卻未曾發生過這種事 , 這印證了一件事 , 德不配批判別人, 難以服眾 。

2.廣讀經書 , 了知佛義 , 才不會以偏蓋全的批東批西, 觸犯佛戒而不知。

3.印證 , 當以習性見修行程度。真修者自然而然會漸入「無諍」境地 , 修行人沒有半瓶水喜聒聒叫的。

4.喜歡表演, 還點名招喚, 別人願陪襯你出場 , 正是你所期盼 , 應存感恩之心 。

周老師 2 星期前 你說

《金剛般若波羅蜜經》

「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

而我的回答是

佛說菩提 從阿含一路說到大涅槃

都是直指輪迴性【心 眞如 法身 佛性 如來藏 法性 第一義 自性】

（一）《阿含部》佛說自證得【阿耨多羅三藐三菩提】

●雜阿含經卷第一(一三)

我於諸天 若魔若梵 沙門婆羅門 天人眾中。

自證得脫 得出 得離 得解脫結縛 永不住顛倒。

亦能自證得【阿耨多羅三藐三菩提】。

（二）《華嚴部》要眾生自覺【心】起

●大方廣佛華嚴經卷第三十九 東晋天竺三藏佛馱跋陀羅譯

阿耨多羅三藐三菩提。以【心】爲本。心清淨故 能積集成滿一切善根。

若心得自在。則能成就無上菩提。

（三）《本縁部》要眾生悟【眞如】

●大乘本生心地觀經卷第三

若有智者生信解 念念觀察悟【眞如】 十方諸佛皆現前 菩提妙果自然證

（四）《大集部》要眾生自覺【法身】

●大方等大集經卷第三十

云何菩提正覺之身。所謂【法身】。金剛之身不可壞身。堅牢身出三界身。

（五）《寶積部》要眾生自覺【自性】【第一義】

●大寶積經卷第三十九 大唐三藏法師玄奘奉詔譯

復次舍利子。

我證菩提 自性清淨。

云何名爲 自性清淨。

舍利子。

菩提之性 體無染汚。

菩提之性 與虚空等。

菩提之性 是虚空性。

菩提之性 同於虚空。

菩提虚空 平等平等 究竟性淨。

愚癡凡夫 不覺如是 自性清淨。而爲客塵煩惱 之所染汚。

一切衆生 於是自性清淨 不能解了。

如來於彼 發起大悲。

我今定當開示 令其解了。如是自性清淨故

●思益梵天所問經卷第三

是菩提義中 亦無有菩提 正行【第一義】 是名【行菩提】

（六）《般若部》要眾生自覺【法性】

●大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

【菩提者】，是空義、是真如義、是實際義、是法界義、是【法性】義。

●佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第二

推求無異法 物境無照心 智了於【法性】 此即得【菩提】

（七）《經集部》要眾生自覺【如來藏】

●大方廣如來藏經

如來應正等覺，見一切有情【如來藏】，為無邊俱胝煩惱藏中之所沈沒，

為彼有情 破煩惱藏，於佛智見 安立【無上正等菩提】。

（八）《涅盤部》阿耨多羅三藐三菩提 直指佛性

●大般涅槃經卷第十七

佛性義者。名為【 阿耨多羅三藐三菩提】。

（九）正如為聲聞受記【阿耨多羅三藐三菩提者】 也是直指【佛性】

●大寶積經卷第二十八

我記聲聞 得【阿耨多羅三藐三菩提者】。以見聲聞 有佛性故。

（十）學過這些經文 知道阿耨多羅三藐三菩提 直指【心 眞如 法身 佛性 如來藏 法性 第一義 自性】

自然就會知道 佛藉由【阿耨多羅三藐三菩提】讓眾生悟自性

●菩薩念佛三昧經卷第四

【菩提】無形色 寂滅恒不生

身不觸菩提 菩提不觸身 心不觸菩提 菩提不觸心 而能有觸相 實爲不思議

此是佛世尊 最勝寂靜處 善能滅一切 外道諸邪見

如果聽佛說【無有少法，如來 應 正等覺 能證阿耨多羅三藐三菩提】

按照字面 錯認沒有菩提 就把菩提給滅了

這會跟般若經

【行深般若波羅蜜多時，行在勝義諦】

【行般若波羅蜜 於第一義中行】

有很大的牴觸

聽這類說法 就要特別當心

【行深般若波羅蜜多時，行在勝義諦】

●大般若波羅蜜多經卷第三百三十

佛告善現： 於意云何？若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為行在何處？

善現答言： 若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行在【勝義諦】 。

 ●大般若波羅蜜多經卷第四百五十

佛告善現：於意云何？若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 為何所行？

善現對曰：若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行【勝義諦】。

●大般若波羅蜜多經卷第五百一十六

佛告善現：於意云何？若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為何所行？

善現答言：若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行【勝義諦】。

●大般若波羅蜜多經卷第五百五十

佛告善現：於意云何？若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為何所行？

善現對曰：若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行【勝義諦】。

●大般若波羅蜜多經卷第五百六十三

佛告善現：若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，為行何諦？

善現白言：若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，行【勝義諦】。

 【行般若波羅蜜 於第一義中行】

●摩訶般若波羅蜜經卷第十七 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是行 爲何處行。

須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩如是行。爲第一義中行。

●小品般若波羅蜜經卷第七 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

須菩提。若菩薩行般若波羅蜜 於何處行。

世尊。於第一義中行。

●佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十七 西天譯經三藏傳法大師賜紫臣施護奉詔譯

佛言須菩提。若菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜多 當於何處行。

須菩提言。當於第一義中行。

我完整述說 十二部經 菩提經文

這算是毀謗嗎?

再者 不增不減經 非我所貼

就算貼經文者 聽佛說法 也不能說是毀謗

請教一下 我毀謗你什麼 ??

可以明說嗎 ?

你周先生這麼說

故知，涅槃非有，本不可得。

若於涅槃，及諸法相，起一念有，便背空性，斯皆竊果盜法之輩也。

而涅槃經文是說

大般涅槃經卷第十七

若男若女若沙門若婆羅門。說言 無道 菩提 涅槃。

當知是輩 名一闡提 魔之眷屬 名為謗法。 如是謗法 名謗諸佛。

這謗法 謗諸佛 應該不用解釋吧??

沒錯，是毀謗正法，經典本來就因不同人而有不同的教法，但是他們的實質是一樣的例如

修學金剛經，是傳給菩薩學得，讓菩薩萬緣放下，才能證得無生法忍

像佛陀的弟子周利槃特，剛開始修學的，只有「掃塵除垢」

涅槃長何樣子？有看沒到。証涅槃是怎回事？又不曾知道。

依經文大談涅槃，涅槃就展現在眼前？實在是千古奇聞，還得先找找我的假牙。

如來涅槃是常樂我淨.四得是有.可見.可說

尊駕所指:「涅槃非有非無」指的是知有四德卻不可見的大涅槃(無餘涅槃)並不是如來涅槃.

「涅槃非有非無」所證是虛空真常.不是佛性真常

如來藏妙真如性=佛性=釋迦摩尼佛法身

佛陀的證悟

佛性本自涅槃 更說涅槃無益

命終灰身滅智本無去來

菩薩則無餘依涅槃

菩薩是與本識(受胎識)平行的聖種子

聖種子(聲聞 緣覺 菩薩)

我說「涅槃非有，本不可得。若於涅槃，及諸法相，起一念有，便背空性，斯皆竊果盜法之輩」的經證如下。

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【道者，非有非無，菩提涅槃，亦復如是】

40卷本《大般涅槃經卷十七》

[[0465c02] 迦葉復言：「世尊！夫【道者】，非色非不色，不長不短、非高非下、非生非滅、非赤非白、非青非黃、【非有非無】，云何如來說言可得？【菩提涅槃亦復如是】。」

[0465c11] 佛言：「如是，如是。」

我說「涅槃非有，本不可得」，哪裡不對？

＝＝＝＝＝＝＝

【菩薩安住大涅槃，不見一切諸法性相】

40卷本《大般涅槃經卷十七》

[0464b02] 「復次善男子！無所得者名大涅槃，菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有，菩薩永斷二十五有，得大涅槃，是故菩薩名無所得。

我說「若於涅槃，及諸法相，起一念有，便背空性，斯皆竊果盜法之輩也」，哪裡不對？