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阿含部 不說藏識?
雜阿含經（三九）:
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？
謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，
有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，
有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，
有地、水界，彼種子生長增廣。
「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；
地界者，譬四識住；
水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？
於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；
於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。
比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，
彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。
色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；
於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；
攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。
受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生觸斷；
於行封滯意生觸斷已，攀緣斷，
攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。
不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；
解脫已，於諸世間都無所取、無所著；
無所取、無所著已，自覺涅槃：
『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，
唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
4 個解答
- 1 年前最愛解答
雜阿含841經
次經亦如上說，差別者：「如是，聖弟子四種福德潤澤、善法潤澤，攝受稱量功德，不可稱量爾所果福、爾所果、爾所福果集。然彼得眾多福利，是【大功德聚數】。
譬如：五河合流，謂恒河、耶菩那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯，於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者。然彼水多，是【大水聚數】。如是，聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少。然彼多福，是【大功德聚數】。 是故，諸比丘當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨、聖戒成就。』」
爾時，世尊即說偈言：「眾吉之巨海，自淨能淨彼，汪洋而平流，實諸百川長。一切諸江河，【群生之所依，悉歸於大海】，此身亦復然，施戒修功德，百福流所歸。」
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世尊所說偈，南傳莊春江阿含工作站譯為【阿賴耶】，如下。
相應部55相應42經/潤澤經第二(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師又更進一步這麼說：「大流、無量的大海，極恐怖的【寶物聚集之阿賴耶】，正如諸河被人群群眾使用，個個都流入海洋。像這樣，食物、飲料、衣服的施與人，床、被子的施與者，福德之流流入賢智者，正如諸河運水入大海。」
相應部55相應41經/潤澤經第一(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師又更進一步這麼說：「大流、無量的大海，極恐怖的【寶物聚集之阿賴耶】，正如諸河被人群群眾使用，個個都流入海洋。像這樣，食物、飲料、衣服的施與人，床、被子的施與者，福德之流流入賢智者，正如諸河運水入大海。」
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按：南傳經文，莊春江譯為【阿賴耶】者，在相應部共有七經；
在中部共有四經；在長部共有一經；在增支部共有五經。
- ?Lv 71 年前
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《阿含說識入胎》
● 佛說長阿含經卷第十二 (一八)
世尊說法 又有上者。謂【識】入胎。
入胎者。
一謂 亂入胎．亂住．亂出。
二者 不亂入．亂住．亂出。
三者 不亂入．不亂住．而亂出。
四者 不亂入．不亂住．不亂出。
彼不亂入．不亂住．不亂出者。入胎之上。
此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門婆羅門 無能與如來等者。況欲出其上。
● 中阿含經卷二十四 (九七)
阿難，若【識】不入母胎者，有名色成此身耶？
答曰：無也。
阿難，若【識】入胎即出者，名色會精耶？
答曰：不會。
● 增壹阿含經卷第十二 (三)
父母集在一處。父母無患【識神】來趣。
然復父母 俱相有兒。此則成胎。
是謂有此 三因緣 而來受胎。
● 雜阿含經卷第四十九 (一三○○)
迦羅邏為初 迦羅邏生胞
胞生於肉段 肉段生堅厚
堅厚生肢節 及諸毛髮等
色等諸情根 漸次成形體
因母飲食等 長養彼胎身
● 別譯雜阿含經卷第十五 (二九八)
【識】依歌羅羅 歌羅羅最初
歌羅羅生胞 從胞生肉段
肉段生堅䩕 從䩕生五胞
從胞生髮爪 由是生五根
