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問題：當我放下一切以後，還剩下甚麼？
＜說明＞
※頓悟，指的是證聖。
為道日損，放下一切，必證。無論大乘、二乘，甚至道家，皆是如此。
※證聖是學佛的入學證，故說「悟後起修」。傳統佛教也是如此，經說「未證阿羅漢以前，別太相信自己」，不相信自己是無法實修的，最多就是做做樣子、攝攝心。就好比要看透「空性只是妄想二無我義，並非佛說二殊勝」，未證者幾乎不可能辦到，不得二殊勝，修行皆只是在暖身而已，根基不穩故。
※頓悟不是禪宗專利，禪宗有別於他宗的地方在「以心印心」的方法，並非只有禪宗講頓悟，其他經典講「超越、放下、得阿諾多羅三藐三菩提、忽然、往生極樂世界、證阿羅漢果....」，都是頓悟的意思。
經典紀載，有一和尚智慧魯鈍，於是佛陀給他一把掃把，不讓他聽法了，只要他每天邊掃地邊念「掃塵除垢」，於是他也頓悟證阿羅漢果。
佛版眾生比上述那位智慧魯鈍的和尚學的法都多很多，為何別人頓悟了，自己卻不能，因為對頓悟的觀念錯了，頓悟的資糧累積必須是一門深入。
二十四圓通章、一句佛號念到底、非想非非想處定(滅盡定)、以單一種法門統攝萬法，皆是有利於頓悟的方法，其中很多方法是不需要學多少法的。
※頓悟不是明心見性：
經典紀載，六祖聽聞「應無所住而生其心」即頓悟，此刻的六祖並非已經明心見性了，否則五祖不需要半夜跟他講解金剛經，明心見性的人還會不瞭金剛經嗎。
實務上，放下一切才有辦法頓悟，放不下心與性，怎麼可能頓悟呢？
放不下、就頓悟不了，把頓悟等同於明心見性，終身放不下、就終身難以頓悟。
※人有多般樣，聖無二樣；無論學甚麼法門，頓悟的境界必無差別，故證者彼此是可以相互印證的，不會是見仁見智、如人飲水的狀況；兩個從來不認識、彼此不了解的證者，對所證的相互印證，必定無有差別。
＜參考經文＞
1.公案「趙州茶」(放不下)
2.六祖壇經「機緣品第七『師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？』」。(知解宗徒)
看到聖嚴法師的一篇文章說「我常說，成佛很容易，只要一念不生就可以成佛。」
我的經驗，證聖(佛)確實就是這樣！
朋友們共同互勉！
此題結束了。
望朋友們重視「證聖」這個基礎課題。
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歇後語：
真如法界。無自無他。讚譏毀譽。何勞把捉。讚即是譏。譏即是讚。若不如是。必不須守。
真三魔地。六度萬行。當有佈施。攀緣持戒。若不如是。必然失定。定慧不等。還同無慧。
世間因果。終必有報。為人輕賤。是先世罪業應墮惡道。今人輕賤。是先世罪業則為消滅。
15 個解答
- 2 年前
諸友，
Q:當我放下一切以後，還剩下甚麼？
A: 經典上說，這是一種全然 "無我" 的證境，唯有自證、自知。
我們還沒有證悟聖道的凡夫，是無法說明那種境地的。
= = =
以下，是就佛法、與漢傳禪宗的教法，提供一些參考 :
1. 佛教的證悟聖道，是指止息煩惱、證悟涅槃。
這只有 佛陀的教法能指引，其他宗教是辦不到的。
出世間佛法，是不共外道的!
2. 證悟的過程是漫長的。
從凡夫到聖者，是漸修的。
但是，從凡夫證悟成聖者，卻只是一剎那而已。
漸、頓；只是一個過程中的兩個階段。
3. 非想非非處定，是世間定。
滅盡定，是不來聖者以上的出世間定。 這兩者是截然不同的。
4. 明心見性，是大家朗朗上口的名詞，他確實是證悟的代名詞。
但是，星洲個人看法，祂的層次、內容有別。
明心 : 明白心的各種樣貌、與其性質。
這可以暫伏隨眠，屬於法住智的範圍。(勘可簡稱為:道)
見性 : 進一步體證心的真正本質。
這可以永熄煩惱，屬於涅槃智的領域。(簡稱為:果)
因此，明心見性，是有層次的，甚至可以合稱為 : 道果。
所以，
當六祖送柴，第一次聽聞金剛經之際，這時候，星洲認為能大師 : 明心!
當六祖三更受法，聽忍大師講解到 "應無所住而生其心" 後，則是 : 見性 !
以上，路過隨筆，
雖然多嘴，但也不妨參考。
如意
- 匿名2 年前
既然已放下一切
那還會剩下什麼
- 2 年前
六祖壇經說：「善知識!菩提般若之智，是人本自有之，即緣心迷，不能悟，須求大善知識示道見性。善知識!愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟；迷即為愚，悟即成智。」
世上人人皆有佛性，只是很多人常為外物所惑，自亂心性而已。
頓悟講的是突然間的領悟，也就是對事理的明白與清晰了解脈絡而覺悟。
是故頓悟與迷惘只在於一念的想通與修為的貫徹。
學習佛道無他，與道德經亦有相同之處；皆為習善修道，以慈悲之心對待人事物。
人有根性，每個人的悟性都是不同的，以己之才勤勉習得佛道，便殊途同歸矣。
- 匿名2 年前
苦集滅道
此有彼有
此無彼無
因果鐵律
菩薩畏因
凡夫畏果
放下因果
無法無天
人在江湖
身不由己
整天夢想
無量無邊
苦海無邊
回頭是岸
南無阿彌陀佛
