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楞伽經探討之緣起法與雜阿含經緣起法?
楞伽經:
離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提
雜阿含經:
●雜阿含經卷第十二 (二九三)
所謂緣起。倍復甚深難見。所謂一切取離 愛盡無欲 寂滅【涅槃】。
楞伽經:
云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。
舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。
不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。
緣起法是有鏡像關係
故云 此有故彼有 此無故彼無
因緣法: 因緣果三足鼎立
3 個解答
- ?Lv 72 年前最愛解答
楞伽經探討之緣起法與雜阿含經緣起法?
-----※《阿含說緣起【中道】【此有故彼有。此生故彼生】》※------
●雜阿含經卷第十 (二六二)
如來離於二邊。說於【中道】。
所謂【 此有故彼有。此生故彼生】
謂緣無明有行。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。
所謂【此無故彼無。此滅故彼滅】
謂無明滅則行滅。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。
（一）《我了諸法 唯心所現 說此有故彼有》
●大乘入楞伽經卷第三
佛言大慧。
【我了諸法 唯心所現】無能取所取。說【此有故彼有】。
非是無因 及 因緣過失。
大慧。
若【不了諸法 唯心所現】。
計有能取 及以所取。執著外境 若有若無。
彼有是過 非我所說。
（二）《中道=佛性》
●大般涅槃經卷第二十七
【中道】者 名為佛性。 以是義故 佛性常恒 無有變易。 無明覆故 令諸眾生 不能得見。
-----※《阿含說緣起【涅槃】【有是故是事有。是事有故是事起】》※------
●雜阿含經卷第十二 (二九三)
所謂【有是故是事有。是事有故是事起】 。
所謂緣無明行。緣行識。緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。
緣有生。緣生老死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。
如是說法 而彼比丘 猶有疑惑猶豫。
先不得得想．不獲獲想．不證證想。今聞法已 心生憂苦 悔恨 矇沒 障礙。
所以者何。
此甚深處。所謂緣起 倍復甚深難見。所謂 一切取離 愛盡 無欲 寂滅 【涅槃】。
（一）《此有故彼有者 覺自心現量》
●楞伽阿跋多羅寶經卷第二
佛告大慧。
我非無因說 及因緣雜亂說。
【此有故彼有者】攝所攝非性【覺自心現量】。
大慧。
若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過 非我說緣起。
（二）《涅槃=如來藏》
●大方廣如來藏經
如來以如來眼。 見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。
彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 有【如來藏性】 以此名爲有性。若能止息 名爲清涼 則名【涅槃】。
- 抹上一些空性的色彩Lv 62 年前
補充說明
楞伽經:
復次大慧。如來說法離如是四句。
謂 一異 俱不俱 有無非有 非無常無常。
離於有無 建立.誹謗 分別結集。
真諦．緣起．道．滅．解脫。
如來說法以是為首。
非性非自在。非無因非微塵。非時非自性相續而為說法。
復次大慧。為淨煩惱爾炎障故。
譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相
