何謂正見? 何謂外道?

如是我知：

何謂正見？

1.以「欲界凡夫」程度來說，持戒不害為正見。(正見上進，邪見下墮)

2.以「欲界天人」程度來說，離欲無求為正見。

3.以「色界天人」程度來說，喜貪滅盡為正見。

4.以「無色界天」程度來說，受想滅盡為正見。

5.以「二乘行者」程度來說，色無常、苦、無我為正見。

6.以「俱解脫者」程度來說，色生滅法、空、幻、無所有為正見。

7.以「解脫知見者」程度來說，無明滅盡，自見本性、自知是佛為正見。

何謂外道？

1.心有所愛故有求，心有所求故有行，身口意行皆造作，有求有行是外道！

2.不得解脫出三界，猶受生死是外道；此心本淨不應求，心外求法是外道！

3.有求有為皆造作，歸屬無常一場空；外道邪見若罩頂，難出迷雲見光明。

4.知見不正為邪見，邪知邪見成外道；因緣如此又如此，隨緣濟度方便說。

六祖言：

正見名出世， 邪見是世間。

邪正盡打卻，菩提性宛然

更言

佛法在世間 不離世間覺

離世覓菩提 恰如求兔角

又言

菩提本自性 起心即是妄

淨心在妄中 但正無三障

這些指向

同指無生

即是生滅既滅

寂滅現前

才能超越世間與出世間

楞嚴經有云

【 陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。 】

也指識陰難破

法門不同

正見的認知也不同

當務之急唯乃各各自修

各取所願

定不負光陰之所度也

『諸佛要集經』，晉竺法護譯，二卷(30)。

本經的「前分」，因弟子們不能專精修行，所以佛示現三月燕坐。如有來見佛的，囑阿難代為教導：佛法難得，離邪見，依四依，十二因緣，四聖諦，三世平等，除三界，三解脫門，觀陰（界）入──『阿含經』所說的要義。然後佛化身到普光世界、天王如來處，與十方濁世的諸佛，共說「諸佛要集」：如真諦尊崇諸法，發菩提心，六波羅蜜，十地，字門，一乘，佛──『般若經』的要義。「後分」是以文殊菩薩為主的。（一）文殊約彌勒與辯積菩薩，去見天王佛，聽法；彌勒與辯積，都以佛不可見，法不可聞，不願意同去。

（二）文殊去見天王佛，佛以神力，使文殊住在鐵圍山頂。文殊以神力，越過了無量世界，卻還在鐵圍山頂。文殊在山頂修四意止，諸天來供養；文殊為光明幢天子，說無所行，離塵勞[煩惱]、法界、本際與無本[如]，無所依如虛空。愚癡凡夫所得的神足，不是佛菩薩緣覺聲聞所得的。

（三）諸佛說了「諸佛要集」，都回去了，天王佛才召文殊來見。文殊對於自己被移往鐵圍山，而離意女卻一直坐在佛前，深感不解。天王佛說：文殊發心來見佛聞法，三事有礙。佛反問文殊：以什麼眼見佛，什麼耳聽法？文殊默然為答。佛說：離意女入普法離垢光三昧，沒有佛想、國土想、法想、眾生想，而遍在十方國土見佛、聞法、化眾生。

（四）天王佛對文殊說：三千世界中，充滿了一切佛，但菩薩們只見我一佛，聽我說法。佛法身如虛空，是五眼所不能見的。所以諸佛來會，也是如來的神力示現。

（五）文殊盡一切神力，都不能使離意女出定。天王佛說：佛以外，唯有下方錦幢世界的棄諸蓋菩薩，能使他出定。佛放光感召，棄諸蓋與眾菩薩來，隱身不現。文殊於一念間，得解了一切諸身三昧。棄諸蓋現身，與文殊問答：虛空界沒有入定，也沒有出定。

（六）佛令離意女出定。離意女答文殊說：一切法本淨，般若波羅蜜除一切想，不自念入定，也不念起定。一切法如虛空，不離虛空。不禮佛，發菩提心，智慧相應，得法忍，被弘誓鎧度眾生，佛出世，出家受具足，信樂解脫，辯才無礙，無生，修行，成佛──答覆了一連串的問題。

（七）天王佛說離意女當初發心，及未來成佛。

（八）天王佛讚棄諸蓋菩薩。文殊不如離意女，離意女不如棄諸蓋，因為文殊從離意女初發心，而離意女是從棄諸蓋初發心的。

（九）釋迦佛以經典，付彌勒流通。

佛法的目的，在乎化度眾生。化度眾生，需要適應眾生的根性好樂；適應眾生的方便，不能 拘泥於律制謹嚴的生活。文殊不拘小行，擴大了化度眾生的方便，也縮短了出家與在家者的距離 。如維摩詰，現在家的居士身，所作的方便化度，與文殊以出家身分所作的方便化度，是沒有太大差別的。「文殊法門」所表現的大乘風格，嚴重的衝擊了傳統佛教，在佛教界引起廣泛的影響！

　　行動最突出而戲劇化的，如『如幻三昧經』說：文殊師利為善住意天子說法，會中有五（百 ）菩薩，得了宿命通，知道過去曾造了逆罪──「逆害父母，殺阿羅漢，撓亂眾僧，壞佛塔寺」 。到現在，逆罪的餘報，還沒有盡，內心疑悔不安，所以不能悟入深法。為了教化他們，

「文殊 師利即從坐起，偏出右肩，右手捉劍，走到佛所。佛告文殊：且止！且止！勿得造逆，當以善害 」！文殊做出要殺害如來的動作，由佛的制止，使大家悟解到一切如幻，「彼無有罪，亦無害 者；誰有殺者？何謂受殃？如是觀察惟念本際[實際]，則能了知一切諸法，本悉清淨，皆無所生」；五（百）菩薩也就悟得了無生忍。這是教化的大方便！在傳統佛教來說，這是難以想像的。文殊法門的特徵──出格的語句，出格的行動，到了後期大乘時代，不同的大乘論師興起，顯然的衰落了！不過，【在中國禪宗祖師的身上，倒多少看到一些】。

「文殊法門」的獨到風格，在語言表達上，是促使對方反觀的，或反詰的、否定的。超越常 情的語句，每使人震驚，如『阿闍世王經』卷下說：「飯事既訖，阿闍世則取一机，坐文殊師利前。自白言：願解我狐疑！文殊師利則言：若恆邊沙等佛，不能為若說是狐疑！阿闍世應時驚怖，從机而墮」。

長者女菴提遮，與文殊師利論說空義，也責文殊說：「嗚呼真大德，不知真空義」！『大般涅槃經』中，文殊勸純陀說：「汝今當觀諸行性相！如是觀行，具空三昧。欲求正法，應如是學」！反被純陀責難一番。在初期大乘經中，文殊是師子狂吼那樣 ，呵斥、批評諸大弟子與菩薩們，連釋尊所說的，也要詰難一番。

但到了大乘後期，文殊所代表 的「空」義，被作為批判的對象了！雖然，『央掘魔羅經』、『長者女菴提遮師子吼了義經』、 『大般涅槃經』，都解說為：文殊師利是知道的，並沒有誤解，但在「真常大我」的後期大乘經中，文殊所代表的法門，是被再解說，而引向「有異法是空，有異法不空」的立場。在初期大乘經中，文殊所代表的法門，確是重要的一流！

甚麼是佛法的正見呢 ?

就是正確地了知四聖諦。

至於甚麼是外道呢?

外道，就只是泛稱佛教以外的教派，如此而已。

如意

正見，就世間法來說，就是能引導我們在世間平順、安樂的見解

比如，法律、道德、公司規則、家庭倫理⋯⋯等

遵守了這些原則，大致能使我們能在世間能夠平順的生活

而這些世間正見是不固定的、變動的、無常的

依於不同的環境、不同的風俗民情而會有所不同

比如中國和美國、台灣人和食人族都會有不同的世間正見

而另一種是出世間正見，出世間正見是屬於解脫正見

是對於世間法遠離貪、瞋、痴的執著，而能解脫煩惱

故也稱世出世間法

遠離貪愛，也是梵語nir -bana ，也就是湼槃的意思

遠離貪愛，不是看懂佛陀的教義就是遠離貪愛

而是要用心體證

手握著四個聖諦，而能用心體證，那便是出世的正見。

世間正見，緣起緣滅，實無一法可立

出世間正見，湼槃寂淨，方便而說，亦無一法可立

正見實證

實話實說

外道想像

實話虛說。

善知識法喜

謂“正見”者…攝

謂“外道”者…別

佛在圓寂前就有說啦！

依法不依人

依智不依識

依義不依語

依了義不依不了義

人之需，合而為一，稱之「儒」。

簡單啊！有宗教通用證件！例如持有佛教皈依證！除了主師的機構事務！還可以通用其他佛教機構的往來才是真證件身份！在這裡的人說佛教事！我沒看到身份文件機構！