生即不生之理 與 空不空如來藏?

大佛頂首楞嚴經 卷四

汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。

若俱發明，則有俱現。云何俱現？富樓那。

如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去。

一東一西，先無準的。不應難言，此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？

宛轉虛妄，無可憑據。

富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。

是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。

我以妙明【不滅不生合如來藏】。而如來藏唯妙覺明圓照法界。

是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界。

身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。

滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

而【如來藏本妙圓心】。非心非空，非地非水，非風非火，非眼非耳鼻舌身意，

非色非聲香味觸法，非眼識界。如是乃至非意識界，非明無明，明無明盡。

如是乃至非老非死，非老死盡，非苦非集非滅非道，非智非得，非檀那，

非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。

如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩，非大涅槃，非常非樂非我非淨。

【以是俱非世出世故】。

【即如來藏元明心妙】。即心即空，即地即水，即風即火，即眼即耳鼻舌身意，

即色即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。

如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道，即智即得，即檀那，

即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。

如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶，三耶三菩，即大涅槃，即常即樂即我即淨。

【以是俱即世出世故】。

即【如來藏妙明心元，離即離非，是即非即】。

如何【世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺】，

以所知心測度如來無上菩提？用世語言入佛知見？

譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。

汝與眾生，亦復如是。

寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。

由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。

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蓋如來藏以空、不空二義為用，故號空如來藏、不空如來藏。

空如來藏者，離一切有無、生滅，理體也。

不空如來藏者，即一切有無、生滅，事用也。

以二即不二、不二即二故，空如來藏，不空如來藏，亦不二。

【以是俱非世出世故】者，空如來藏。離於世間之有、出世間之無，

離一切有無、生滅等二邊，歇妄息想，始證【如來藏本妙圓心】之理體。

【以是俱即世出世故】者，不空如來藏。即於世間之有、出世間之無，

即一切有無、生滅等二邊，利益眾生，始悟【如來藏本妙圓心】之事用。

【如來藏妙明心元，離即離非，是即非即】一句，

二即不二，不二即二，空、不空如來藏不二。

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如今末法時期，苦修【出世間聲聞緣覺】而墮斷滅空者，已極少見。

但，執【世間三有眾生】，不肯歇息妄想者，則每每皆是。

此等學佛人，妄想熾盛，卻欲利益眾生。將他果地言語，安在自己口中，

以為實修實證，終日向人說法，實為破壞正法，自誤誤人，竟毫無自覺。

我等學佛人，必先歇妄息慮，離一切二邊，了明不生之理體。

然後隨緣利他，則應即一切二邊之事用，以二即不二、生即不生故。

如一株大樹，先自枝末返還根本，即證理體，再由根本達於枝末，即全事用。

佛法修學，概分此二轉折，終於體用如如。

白紙和文字

~~~白紙本來無任何一物一字(不生~~1) 文字擦擦寫寫塗改(生滅~~生~~2) (色2即空1空1即色2)

~~~~佛法在世間不離世間覺

~~你天天在做空不空之行~~拿出白紙(不生)寫上文字(生)再搽掉文字或變異文字(滅)(生~文字生滅變異)~~光是這樣就是在做空不空如來藏之行啊 不生即生之理啊 ~~而這行是~~妄想(行)

~~~~這生即不生之理 空不空如來藏 也就是心經~~~色即空空即色~~~色生滅即一空 一空即生滅色之理 ~~~同樣的 這色空都不可執著

~~~~因為白紙和文字 不生即生之理 空和不空如來藏之理~~就是世間法輪迴 ~~~所以佛在般舟三昧經"""""叫人連空也不可執著

~~~~因為你認為有空(空1)和不空(色2)如來藏~~你就會墮在輪迴內 ~~有的人胡亂造作~~就是認為有空所以在那72變 什麼改變運用控制體喔什麼白頭翁喔~~~妄想一堆有的沒的~~~這樣都會墮輪迴的

~~~~佛先教人放下(色生滅2)後教人放下(空1)~~~目的要人出輪迴 ~~放下妄想(色空)之後~~真也不用找

~~~~所以且記 不可執著在生即不生之理和空不空如來藏~~~這都還在三界

~~~白紙和文字都要丟

問：云何行佛行？

答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名聖行。

如前所說，不行有無憎愛等是也。

《大律》卷五《菩薩品》云：“一切聖人，不行於眾生行，眾生不行如是聖行。”

問：云何是正見？

答：見無所見，即名正見。

問：云何名見無所見？

答：見一切色時，不起染著；不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也。

若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼；

若見一切色時，起愛憎者，即名有所見。有所見者，即是眾生眼，更無別眼作眾生眼；

乃至諸根，亦復如是。