請問諸位: 何魏識自本心,見自本性.?

這句<識自本心,見自本性.>是唯證乃知的.

末學只能就依字顯義搬弄.

識自本心~~~~於眾生位言:心.識是二

於見道位言:了知外無一物能建立.一切識皆是本心所現.本不住.謂之妙用.

見自本性..於眾生位言:見.性是二

於見道位言:見即是性.性即是見.非外道所言.於性上更有性可見.

一切佛法唯體用.如是見聞覺知.

管見.

如果您這二句話是對的，我們就可以實際去領悟一下，識從何來、見從何來...

識、見二者又有何差異...

捉摸自己的識見是微妙不顯的，由觸而先、識接在其後，有心則識，無心則無識...

簡單的例子...眼耳鼻舌身意...其實同時都在觸...但心若不在，則識不作用...意思是您很難同時掌握分別每一道細微的觸...所<識自本心>可能是對的...

見則是對識的決斷...而決斷有部分來自本性...部分來自後天習氣...部分來自教育學習...

如果能損下益上，其道上行...從而多以本性主導見的決斷...<見自本性>這句話就有可能是對的...

對於不同根性與修行階段的人而言...識與見的解釋描述是可能不同的...

看不下去了.

觀X..LYC等你們論法的內涵與文字語言的態度.

等於是劣幣在驅良幣.

學佛.不能謙卑些嗎?

文字語言的攻擊.那更暴落你門佛法正知正見的不足.

識自本心,見自本性.?

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楞嚴經:

憍陳那，起立白佛：我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵，二字成果

世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名為客義......

臨濟三句:

若第一句中薦得，堪與祖佛為師；

若第二句中薦得，堪與人天為師；

若第三句中薦得，自救不了。

僧問：「如何是第一句？」　師曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」

瞭解自己修行初衷，時時觀看自己的行為，當然每個人所了解的感受的並不一樣，不過這句話主要還是講要『瞭解自己』，南無阿彌陀佛

建議你去YOUTOBE看達摩祖師一開始看不懂沒關西多看幾次你就明白了

何魏誰

「本心、本性」都是祖師口中的真如心第八識心

說為「心」或說為「識」，都應認清佛教是八心或八識正法

如此，才會了知原來佛法重心、核心就是第八識

「識自本心，見自本性。」就是要識得自家本心，要悟見自家

本性，也就是要開悟明心、證得真如心第八識如來藏啦！

能詳實開講演釋第八識妙義，而且能教導學人開悟證真的法師、老

師，才是佛教真善知識

若能以此標竿來衡量善知識，從之修學，就可免於白學、白用功，白

付出心力、資財。

1，「本心」一詞，首見於先秦《孟子．告子上》，原文是：「此之謂失其本心。」

原意是指一個人的「天性」或是本具的「天良」（上天賦予的良知本性）。本心在中國歷代哲學家或典籍中的意義甚為寬廣，大抵上可見「本意」，就是本來的心願。或是說明一個人的真心，也就是真實的想法。

2，一者，作「本來心行」解，如《中阿含經》卷52 中說：「不順法行而說違犯，

賢者於後還得本心。」是相對應違犯戒律後的返還。

3，二者，作「本來心地」解，如《中阿含經》卷55 中說：「不愚不癡，亦不顛倒，自住本心，自由自在。」是指心行的本然狀態。

4，，三者，作「本來心意」解，如《大般涅槃經》卷14 中說：「飢渴苦惱心亂言語，非我本心之所知也。」是指心中本來的想法與意識。

5，四者，作「本來心願」解，如《地藏菩薩本願經》卷2 中說：「見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白更以香華衣服飲食一切玩具供養菩薩。」是指心中本來預想的心願，或是指發菩提心的發心思想。

6，五者，作「本來心性」解，如《楞嚴經》卷9 中說：「阿難，此等眾生，不識本心受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺盜婬故。」是指眾生本具的佛性，亦是指本來的心性。

7，第一，「本心」之說，在宗寶本《壇經》中可以視為五祖弘忍的主要教示，

特別是「不識本心，學法無益」一句，點出了「識本心」為禪宗修持的第一要務，

「見本性」即是「識本心」，而且是要「自悟」（自己領悟）。然而，「見本性」是否就完全等於「識本心」呢？

因為「本性」應是指眾生本具的佛性，那是成佛的第一因，也是成佛的可能性，那是具備「覺悟」的特性；但是「本心」應是指眾生本然的心地，未受無明煩惱染污的本來面目，那是具備「清淨」的特性。兩者之間，恐怕仍有先後表裡的纖毫的差異！

8，第二，宗寶本《壇經》完全消解了「本心」與「本性」微妙區別的可能性，

以一句弘忍的「取自本心般若之性」，即將「本心」與「般若的本性」統合了，

形成了本心中的本性，其中「心」是包含一切的，「性」是屬於般若實相的。

9，第三，敦博本中「法以心傳心，當令自悟」，這是強調修行者自己本身的主

體性，也就是說「禪法」是可以「以心傳心」，這是指修證的路徑與方法是可以

由老師傳授給學生，但還是要靠修行者自己的覺悟。然而，宗寶本卻是說成「佛

佛惟傳本體，師師密付本心」，將「佛佛」與「師師」劃上等號，又將「本體」

等同於「本心」，意思是說諸佛與禪宗祖師傳授的是形而上的實有之「本體」，而此「本體」即是「本心」。

10，第四，敦博本中另有「世人性本自淨，萬法在自性」一句，主張宇宙萬法一

切都是眾生自己本性的流露，這是強調「自性」包含了萬法，在此「自性」並無

「創生」的意義。然而，宗寶本卻說成「外無一物而能建立，皆是本心生萬種法」，

這是將「本心」提昇到具有「創生」的能力，甚至引出佛經「心生種種法生」為

論據。

11，其實「本體」（體）與「工夫」（用）是中國哲學史上非常重要的一組範疇，兩者不能獨立存在，況且形而上的本體必須經由形而下的工夫才能顯發，換句話說，「以用顯體」的工夫在實踐上是比「本體」來得更為重要。

12，陸象山的「本心」是「心之本體」，這是「體」，「發明本心」為「用」。

到了王陽明以「良知」為「心之本體」，這也是「體」，以「致知」為「用」。

13，。惠能與王陽明本心說最大的差別是惠能以佛教的「悟」與「解脫」為終極的訴求，王陽明則是以儒家孟子學說的「良知」為其實質的內容，雖然在形式上有頗多相近相似之處，但是實際的內容卻有很大的差異。

〈a〉敦煌本《壇經》中的兩首惠能偈：

菩提本無樹，明鏡亦無臺，

佛姓常青靜，何處有塵埃？

心是菩提樹，身為明鏡臺，

明鏡本清靜，何處染塵埃？

〈b〉 宗寶本《壇經》中的惠能偈：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？

（1）「見性成佛」──來自四卷《楞伽》的禪法。

（2）定慧一體的「無相、無住、無念」──來自《金剛經》的禪法。

秤砣上取輕重，棋局裡論輸贏，話雖如此，總是空口無憑。

---此謂之《識自本心，見自本性》。