佛教如何看外道的涅槃?

「涅槃」所以成為修行取證的「標的」，是因證取無餘「涅槃」時，已滅盡五陰身心; 沒有五陰身心的存在，就沒有輪迴生死苦的「我」了。可是，「涅槃」也非斷滅空，其中還餘留自己的「真我」第八識如來藏獨自存在，真實、常住、寂靜，不同於斷見外道的死後一了百了、空無一法的斷滅邪見。佛世之前，婆羅門教的經典所說修證「涅槃」的道理，不符法界實相，不能使人斷我見、進斷我執，不可能證取涅槃，可見對「涅槃」內涵也無所知的，只是聽聞過這個法的名稱而已。「外道宣稱的涅槃，其目標、理論、觀念與佛教相似，可是他們所修證的行門不正確，也無法真正滅盡自己五陰身心，不受後有; 其「涅槃」說，僅出於想像、臆測，不能實證。這個關鍵就在外道不瞭解「涅槃」是要完全滅掉自己五陰身心，誤以為意識心真實常住不斷，要將意識心修成一念不生，保持著一念不生的境界入涅槃; 殊不知意識心一念不生還是意識心行不斷，我見猶在，五陰裡的識陰不滅，入不了涅槃。（外道五現「涅槃」請參見唯有佛來人間開示的解脫道，對於蘊處界全部內容及蘊處界無常無我的了知，並具有蘊處界滅盡後仍有涅槃中的本際、本識常住不壞的知見，才有可能證涅槃果; 外道沒有這些法教，其所謂涅槃無有真實。

2015-06-08 15:43:27 補充：

外道的五種「現見涅槃」，如本題001回答內容所揭示，請參考。

佛教的涅槃有四種，一般指稱二乘解脫道阿羅漢生前及入滅後的有餘、無餘涅槃。

菩薩所證第八識如來藏，是為「本來自性清淨涅槃。」非二乘人所知。

佛則具有不共的「無住處涅槃」，且具足四種涅槃。

1，佛陀覺悟後，明白「因緣法」，對涅槃一詞有新的定義和解釋。如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅者，則不生世間有見。佛教與外道的涅槃最大的差異點，佛教主張『諸法無我』。外道主張定有一「神或真我」的實質存在。2，蕭正覺說：涅槃者，乃第八識如來藏獨住的狀態，此本識心沒藉緣出生五陰身心，不與五陰身為伍，祂不再顯現於三界世間，本身無任何境界存在。如是涅槃本際第八識如來藏獨存的情況下，無有任何心行或其他種種行，寂靜、真實、常住不變故，涅槃非諸行所攝，非無常之法。（此涅槃者，如同木乃伊，化石，外星者，比外道的消除了罪業，斷除了疑惑和二元性，並努力自我修持和樂於為眾生謀福祉著，還不如！）

個人愚見如下

就經史所記載，佛陀未成佛之前，有向當時印度六大外道學習涅槃之法，但是，經其本身的經驗與體認，發現諸類外道所稱「涅槃之法」，似乎有其道理，但皆非「究竟」。因此「知非即捨」，離開這些聲稱已證得「涅槃之法」之團體。

而後，佛陀悟出惟有透過因緣法，方能實證「涅槃之法」。

以上，就個人所認知的佛教是認為外道的「涅槃之法」不夠「究竟」。

!@@#%99%$$&?

衪又在耍寶了，，

目害丫~~

南無阿彌陀佛_/\_

如果以水與波來比喻:

外道認為，

水體(涅槃)，是常，是沒有波的，

波是無常，是沒有水的常。

佛教的涅槃，

水是可以生起波的，常可以表現無常，

波是無常，波是沒有離開水的常。

外道把常與無常，二分為二，不相攝。

佛教把常與無常，不一不異，不異離。

釋迦牟尼佛的涅槃是指任務完成，回去他主持的大梵天國

而古時候的高僧涅槃是指修行達到果位標準，釋迦牟尼佛把他的佛弟子

帶到他修行達到的層次的佛國世界

釋迦牟尼佛說宇宙的如來佛如恆河的沙數，無量無際

宇宙的天國世界也是無量無際

自原始一佛到現在無量無際的時空，在其他天國世界修煉圓滿的仙人

應該很多吧

佛法的業..不是定業...所以不會用[苦行]來消過去世的定業!而是以體證緣起無常的無我智慧讓過去世的[惡業果]雖隨順因緣顯現,卻因為沒有[受者]...故無苦存在!

佛法以體證緣起無常的真實[慧]而無一法可抓取...因而離貪與瞋.非是用苦行控制心意.而離貪與瞋.

無有一[真我]常存..因為緣起[無常,苦,無我]..都是佛親證也是大眾可以親證的事實!

故同名為[涅槃]...內容與如何修持成就卻大不相同.

如同佛法也說[業]...卻是[行業]非不變定業...只是眾生不明,而以為相同...取容易接受的說法作方便...故常有被地方習俗同化的方便佛法...以為就是真實佛法!.

我個人認為 :

其實不需要去比較所謂佛教的涅槃 ? 或者外道的涅槃

因為 , 這是兩回事

就好比 ( 悠遊卡 )

這個名詞因人而定其意義 , 只不過 , 絕大多數人把市政府當初發行的這一張卡認定為悠遊卡而已 , 其實人人都可以把某一張卡片稱為悠遊卡

涅槃也是同樣的道理 , 既然有所謂佛教的涅槃 , 或者外道的涅槃

, 可見這是兩個不同的群體所具有的觀念 , 各自解讀即可

如果以佛教的涅槃來衡量外道的涅槃 , 也許佛教的涅槃就不是外道的涅槃

, 可是 , 外道也可以說 : 我說的涅槃就是佛教的涅槃

因此 , 這是個人心證的問題 , 跟實際上的實相 , 往往沒有任何關係

重點是 : 如果我是佛教徒 , 那我的目標是證得佛教的涅槃 ,

我的方法是, 依照佛法所說去實踐 , 最後自然達到佛教的涅槃

至於外道所說的涅槃 : 如果他是依照佛教所教導的方法去實踐 , 結果當然是佛教的涅槃 , 如果他是以他自己的那一套去實踐 , 最後的結果就難說了

, 就算他自己說 , 他的涅槃就是百分之百的佛教涅槃 , 但這也是他自己說的

, 如果他的涅槃確實是佛教的涅槃 , 那麼它的實踐方法 , 就肯定是佛教的方法

可是這世間的問題是 :

有人說 , 殊途同歸

這話對嗎 ?

難說

因為 , 說這些話的人 , 通常自己都達不到 , 而是靠自己揣測, 或者用文字做比較 ,

或者用自己的推理在做結論 , 或者自以為是的武斷下定論

此涅槃 , 是否為 , 彼涅槃 ?

唯有實際達到真涅槃者可知

《薄伽梵歌》????

======================

這是印度教的經典 .................

佛教是否承認外道的涅槃?還是認為外道的神或宗師在說謊?

======================

楞伽經有說明.......外道的是瞎扯

大般涅槃經卷第二十六

善男子。

若我所有 聲聞弟子 說言如來 入涅槃者。

當知是人 非我弟子 是魔伴黨。

邪見惡人 非正見也。

版主大德法安：

如果，把湼槃譯作安樂，或是偏用無為的話

那麼，學佛與不學佛，只是生命於生活形態上的差別

而實質效益應該是相等的，雖然兩者的結果有究竟與不究竟

但是，攝德從體，起行於功，於修心養性上的利益，可以說是肯定的

不過，以佛法的湼槃來說，惟有性淨方便，法相體寂

確然達到無欠無餘的境界，方始構成湼槃寂淨的條件

所以，在滅相一文提到湼槃的條件有「十因如是」

信、戒、親近善友、寂靜、精進、具足正念、正語、護法、布施、正慧

而這十因，於世俗間即使不學佛，住世的為人處世亦可以

立信、本份、擇友、冷靜、勤勞、正思、慎言、守法、善巧、施捨

等等良好的德行引以典範，所以，佛陀教導我們的是生滅清淨、究竟常樂

至於世俗人也能有如此的修養德行，我們學佛的人也要無比的讚呀！！

正覺法相辭典 | 正覺 | 涅槃 | 法相辭典

五現見涅槃

正覺法相辭典 | 正覺 | 涅槃 | 法相辭典

第一種外道的現見涅槃，是落在五欲中的識陰六識自性，他們把五欲中的六識自性當作是常住法，這就是外道五種現見涅槃中的第一種。譬如阿含中說有外道在五欲中自恣，也就是說他覺得自己在五欲中得自在，能自在地控制五欲中的自己隨意享樂而不敗壞所享受的五欲境界；認為能於五欲中自在的這個覺知心，就是涅槃心！那麼《阿含經》結集完成了，過了很長一段時間，有一種外道法滲入佛門之中，教導人家修習男女雙身法，說在雙身法中樂空雙運時的覺知心就是涅槃心，於是他們提出「輪涅不二」的主張，說輪迴中領受五欲樂的覺知心與不生不滅的涅槃心是同一個心。他們主張樂空不二，說他們正在男女交媾樂空雙運的時候，既有快樂，而這個領受快樂的覺知心又是空無形像的，所以這覺知心就是空性；這樣樂空雙運不斷時就是涅槃中的快樂境界，說這樣住在樂空雙運境界中就是「輪涅不二」，就是現前證得涅槃。所以他們也說這個淫樂與涅槃不二，生死與涅槃不二，這正是外道的現見涅槃之一。好！這個為什麼是外道的現見涅槃？因為阿含已經很詳細說明，凡是「於五欲中自恣以為涅槃」，就是外道現見涅槃中的第一種。並不是大乘法中才這麼破斥，而是在四阿含諸經所說的聲聞解脫道裡面就這麼破斥了，在南傳阿含的《尼柯耶》裡面也是如此破斥的。這就是錯誤地認為五欲中的覺知心常住，把六識心的生滅境界當作是現前看見的涅槃。第二種外道的現見涅槃，就是以初禪境界中的覺知心作為涅槃心，作為能夠穿越時空的心，這就是第二種的外道現見涅槃。因為他現前看見自己住於初禪的境界中，享受身心之樂，以為這就是涅槃的境界。他想要在捨報的時候以這一種初禪中的境界永遠安住下去，稱為現前看見涅槃；這也是外道的現見涅槃，這是第二種。那為什麼他不能穿越時空呢？因為這也是意識的境界。意識的境界只有一世住—只能存在一世，所以不可能穿越時空，那麼他所證的境界當然不是宇宙的實相。第三種外道的現見涅槃，是二禪中的意識，這種外道把住於二禪境界中的覺知心，認定是能夠穿越時空的涅槃心，然後以為他已經現前看見涅槃了。那麼這仍然不是能夠穿越時空的超意識境界，因為這仍然是意識所住的境界，還是生滅境界，所以不能穿越時空。第四種外道的現見涅槃，是住於三禪境界中，認為住於三禪中的覺知心是涅槃心，以為三禪的境界就是涅槃境界。第一種外道現見涅槃是欲界中的覺知心，住在欲界六塵中享受五欲；或是欲界中的覺知心，但他不享受五欲，清清楚楚明白白；那，第二種外道現見涅槃是住在初禪中。第三種外道現見涅槃是住於二禪中，第四種外道現見涅槃則是住於三禪中。這二禪與三禪中，不論等持、等至位，其實都還是意識境界；雖然有一心喜樂的功德了，但仍然是意識境界，不是超意識境界。而意識只有一世住，那當然不是超意識的境界，那就不能穿越時空啦！第五種外道的現見涅槃，是住於第四禪境界中，以為第四禪中的那個覺知心，呼吸斷了、心跳也斷了而完全沒有念頭生起了，他認為這樣子棄捨了一切法的清淨心就是涅槃境界。但這仍然是意識境界，因為第四禪依舊是意識的所住境界；既然是意識的所住境界，那他當然不可能超越意識，也就不可能穿越時空嘛！必定被一世的時間與空間所限制！這是說，這五種的外道現見涅槃境界，都是不可能穿越時空的。那麼如果你想要證得宇宙萬法的根源，想要超越意識的境界而證得可以穿越時空的真實心，那你當然不應該落在這裡面嘛！這個就是說，外道的五種現見涅槃，是跟菩薩現前看見涅槃不一樣的。

（節錄自大菩薩　平實導師著《第七意識與第八意識？》 正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版首刷）

正覺法相辭典總表連結

正覺法相辭典 | 正覺 | 涅槃 | 法相辭典

／／／

無智之人不知涅槃，解脫知見嚴重短缺，何況能證？乃至號稱為導師之台灣佛門有名法師，竟於書中宣稱涅槃是不可知、不可說的，下焉者又何有稍知涅槃正理之可能？則證涅槃之緣即告斷絕。今者平實欲令末法時期佛門四眾皆具正見、知涅槃故，促使助人解脫生死之 釋迦如來正法得以久住，廣利人天，自應寫作此書以廣利之。無智之人謂佛門凡夫也，世俗法中之一切凡夫則屬此書之所不論。然而末法時代佛門之中今已凡夫處處，大眾既已歸投佛門之中，上焉者，則我實證涅槃之菩薩當令諸人滅愚生智，此世得證大乘本來涅槃；下焉者，則能因斷我見故得聲聞初果，未來無量世中常離三惡道，最後終得解脫生死，以此第二因緣寫作此書。

詳細，請恭閱：

十方論壇

正覺電子報第97期

1.涅槃(自序、目次)…大菩薩　平實導師

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewth...

2015-06-07 10:51:18 補充：

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講