玄覽 曹

如果我們吃的飯是虛妄，那我們吃飽也是虛妄?如果我們穿的衣服是虛妄，那我們還要穿衣服嗎?

古老的婆羅門教認為宇宙萬有(包括萬事和萬物)都會有成、住、壞，而佛教卻說成、住、壞、空。而構成宇宙的五大元素第、水、火、風、空，佛教卻只有地、水、火、風四大?

這是兩千 多年前孔子說話，佛教教人要活在當下，可是活在當而不去深謀遠慮的話，那問題來了要怎麼辦?如何既能深謀遠慮，又活在當下?還是，有時要活在當下，有時不活在當下?

根據兩千兩百多年前，印度瑜珈聖者柏坦佳里所寫的瑜珈經，瑜珈神通共有三十幾種，有了知過去未來的知識；了知萬物音聲、語言的知識；了知累世以來的知識；了知別人的心念；使別人無法看見你；使別人無法聽見你的聲音；預知死亡的徵兆；獲得慈心等的力量；獲得如大象等的力量；獲知一切精細的、隱藏的和遠距外的知識；了知全宇宙的知識；了知星空、星星、星座排序的知識；了知星星運行的知識；了知身體系統結構的知識；克服飢和渴；獲得身與心的不動搖；精通洞見力、直觀力、了知一切；了悟心靈質；開啟直觀、直覺的聽、視、味、嗅的超能力；可隨從欲、從所覺進入他人身體；可行於水上、漂浮於空中；獲得對五大元素的控制力、獲得如能小的能力；使身體散發光輝；可除去覆蓋光明的遮障；獲得神性的聽力；獲得對感官與運動器官的控制、並克服大自然的束縛；獲得明辨的知識，了知不易辨識的種類、特徵、處所；直接趣入所有事物，了知所有事物的明辨智。

請問佛教是修不出這些神通?還是不相信有這些神通?佛祖十號裡有[遍知]卻不知神通有多少種，未免名不符實?

六祖壇經說:「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本字具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

而印度教的經典《薄伽梵歌》說；「真我是火不能焚燒、風不能吹乾、兵器不能損傷。真我是不可見、不可思議不可變易的。」

又說;「真我未曾出生也未曾滅亡，他不存在於過去，也不存在於現在，更不存在於未來。他不經出生，本自存在且亙古常存。」

為什麼看起來佛教的自性和印度教的真我像是同一個?

涅槃並非佛教首創，在佛教之前的婆羅門教的經典《薄伽梵歌》說:「凡是消除了罪業，斷除了疑惑和二元性，並努力自我修持和樂於為眾生謀福祉著，必可達到至上涅槃之境。已擺脫慾望和憤怒的人、藉由苦行已能控制心意的人、已了之真我的人，將可快速的達到至上涅槃之境。」

所以問題是佛教認為外道的涅槃是哪一種涅槃?是有餘涅槃?無餘涅槃?還是外道在瞎扯?

佛教是否承認外道的涅槃?還是認為外道的神或宗師在說謊?

這是中國古代兵法「 司馬法」裡的一段話，原文是「殺人安人，殺人可也。攻其國而愛其民，攻之可也。以戰止戰，雖戰可也。」意思是殺人是為保護其他人的安全，那麼殺人是可以接受。攻打其他國家是為了愛護其人民，那麼攻打行為是可以被接受。用戰爭來阻止戰爭，那麼戰爭是可以被接受。

請問佛法是贊成這樣的說法嗎？如果不贊成，有更好的方法嗎？

佛教老是說世事無常，那麼「是、非、善、惡」的標準也應該是無常才是，而佛教又叫人「諸惡莫作，眾善奉行」，如果「是、非、善、惡」的標準會隨時、空不同而改變，那要用什麼標準來「眾善奉行」?報應也會隨時代而改變嗎?

這是《莊子》『盜跖』篇的一句話，原文是「無恥者富，多信者顯。夫名利大者，幾在無恥而信。

白話翻譯是:無恥的人富有，說誇大不實的話的人顯達。那些得到大的名利的人，幾乎都是一些無恥而很會嘩眾取寵的人。」

想請問這是什麼因果造成的?無恥而很會譁眾取寵的人，又是什麼因果造成的?

涅槃非佛教首創，佛教之前的婆羅門教經典《薄伽梵個歌》裡面說；「以上述的方法持恆修煉自我，瑜珈行者將可控制心念，達到與「我 」合一的至上涅槃、安詳寂滅之境。(「我」是指真我阿特曼)。

請問佛教的涅槃合婆羅門教的涅槃有何不同?

佛教的護法神很多，而且包括婆羅門教三大主神(梵天、那羅延天、大自在天)；為甚麼佛教會在印度沒落?難道只是掛名而已?