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能有「記憶」(1)者，是否為「常的妄見」的展現嗎？
後學愚昧有所疑問，謹致乞問諸位大德、大善知識
一、能有「記憶」(1)者，是否為「常的妄見」的展現嗎？
二、 欲修行者應如何看待處理「記憶」、「經驗」、「憶念」？
盼請 諸位大德、大善知識，依上述主題疑問，惠賜解答與指導。
(若能兼覆以下後述延申相觀7小題尤佳)：
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延申相觀6小題：
1.過去已往，未來未至，此際會有「記憶」嗎？
2.一切無常，只有當下根塵，沒有過去。現在的，不是以前的。魂縈夢繫的「以前的記憶」是什麼？
3.「記憶」算不算業煩惱(種子)？
4.悟入者(聖者)可否有「記憶」？
5.悟入者(聖者)可否有「後得智」？
6.「後得智」與「憶念」「經驗」有何差異？
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〈1〉「記憶」的定義：略等同「憶念」加上「經驗」。
〈1-1〉「憶念」的定義：「憶」，憶持不忘之義；「念」，明記不忘之義。深刻於心內，記憶而不忘失，稱為「憶念」。
〈1-2〉「經驗」的定義：是體驗或觀察某一事或某一事件後所獲得的心得，並能夠應用於「後續作業」。
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再次感謝 回答者、意見者諸大善知識的指導與斧正，及解答贈點者無私贈點。
因系統可能出現問題
就逕行結案
4 個解答
- 東正旅行 啟明星下的十字路口Lv 66 年前最愛解答
善知識法喜
不才愚鈍，為拋磚引玉略述愚見。
一、能有「記憶」(1)者，是否為「常的妄見」的展現嗎？
世間唯一常者，唯無上正等正覺。
由此可知，「記憶」非“常”，因為無有一常可現相。
記憶由五蘊假合而生，只是連續選取此間不斷生起的心。
2015-01-27 17:56:42 補充：
善知識法喜一切憶念，意識皆是起心，作意。此心生起不論是過去心現在心未來心，皆是相同的。心的生起有三種。一、作意。二、因緣。三、憑空生起。此時在十二因緣中稱為無明緣行，進而緣識。不管何種心，此憶念皆是由自心幻化，藉由五蘊而假有。以上 不才愚見懇請指教南無藥師琉璃光南無本師釋迦牟尼佛南無文殊師利菩薩
- 6 年前
２１世紀的跳躍：
弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)
http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...
弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)
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弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)
- 6 年前
個人看法如下~
一、能有「記憶」(1)者，是否為「常的妄見」的展現嗎？
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記憶，屬於想蘊，想蘊有11種形式，過去、現在、未來...等，至於是否為常的妄見
，個人的看法是，"清淨"想蘊是不會有常的妄見，然而在三毒的雜染下，凡夫的"想取蘊"就是屬於常的妄見
二、 欲修行者應如何看待處理「記憶」、「經驗」、「憶念」？
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前兩者應屬於想蘊，後面的憶念有多種含意，如正念是否屬於憶念?憶念佛陀功德是屬於正念還是憶念?
若憶念屬於想蘊，而正念屬於行蘊，那麼念佛功德是屬於想蘊還是行蘊?
因此，有模糊空間的用詞暫且擱置
2015-01-26 23:45:01 補充：
續問題二
修行者應該學習辨識何者為識蘊、何者為想蘊、何者為受蘊、何者為行蘊
而只是單純的辨識他們，不需要參雜在其中
記憶是可以利用的，特別是當我們想要斷除無因見時、辨識緣起法時，就需要記憶
的幫助，沒有記憶，那麼就不會知道現在在做甚麼，因為時間、動作很快速的經
過，如果沒有記憶，沒有過去、未來，那麼我們根本不會知道所謂"現在"的狀
況，但是一旦破除時間的拘束，似乎也不會有甚麼時空的"概念"了
淺見參考~
