請問如來藏乃真心、清淨心，染污如何依如來藏緣起?

金剛經莊嚴淨土分第十

應如是生清淨心

不應住色生心

不應住聲香味觸法生心

應無所住而生其心

金剛經莊嚴淨土分第十說

應該 如是是什麼

因為釋迦佛祖//前面說了很多道理

現在這個如是就是說

應該像我剛才//跟你說的那些話

你要生出我們人清淨的心

不應該住這個色生心

住色就是說我眼睛//看到一個東西我心就動

這樣就叫做住色生心

也不應該來住這個聲

耳朵聽到一句話你心就動

鼻子聞到一個香味

你心就動

你嘴巴來吃到//一個味道你心就動

你身體//去觸覺一個東西你心就動

你的意念//一直翻滾來擾亂你的心

你應該//要無所住來生這個心

生這個心是什麼

就是清淨心

前面就跟你說//應如是而生清淨心

現在說應無所住而生其心

這個其就是指這個清淨心

應該我們//要生出這個清淨心

惠能六祖 //只有聽這句話而已

祂就開悟了

所以現在 在唐朝//有一個佛教的大居士

叫做李文會居士

他來解釋這一篇怎麼說

眾生之心本無所住

因境來觸

遂生其心

不知觸境是空

將謂世俗法是實

便於諸境上住心

一切萬法皆從心生

若悟真性即無所住

無所住心即是智慧也

無諸煩惱

譬如太空

無有罣礙也

有所住心即是妄念

六塵競起

猶如浮雲往來不定

現在李文會居士//這樣跟我們說

說眾生的心//我們原本就無所住

為什麼說無所住

你眼睛若沒看到東西//你心不會動啊

耳朵你沒聽到話//你心也不會動啊

本來就無所住了嘛

因境 這個境就是指六境

六境有時候說六塵

就是這個色聲香味觸法

這叫做六境//有時候說是六塵

因為這個六境來觸覺//就生出這個心

你不知道//這個觸境本來是空

你當成這個世俗法是實的

怎麼樣實

比如說七情//喜怒哀懼愛惡欲

怒 你把它當成實的嗎

本來沒有

不信一個人在生氣

現在你若跟他好言好語//等一下就笑了

那不實在啊 對不對

人家說喜怒無常

看你剛才在高興//現在生氣了

現在又聽到一句話//又在高興了

這是不實在的事情

本來是空的東西嘛

是為了觸境來變動的

所以我們全都是在//諸境的上面來住我們的心

一切的事物

這個法就是事物//不是我們佛法的法

一切的事物//都從我們的心生出來

你若悟出真性

真性就是我們的佛性//我們的本性

這樣你就無所住

無所住心//就是我們的智慧

你若有智慧//就沒有這個煩惱

好像那個太空//沒有那個罣礙

真的 太空沒有罣礙啊

不信的話你用那個火箭

咻 一聲這樣發射出去

天也不會翻臉//說你這樣大聲要嚇死我

祂也不會 對不對

不信的話//你們大家跪在地上

在那邊求天//在那邊跟祂拜 跟祂答謝

祂也不會高興啊

對不對

所以根本//天容納一切日月星斗

但是祂根本就無所罣礙

若是有所住心呢

就是妄念啊

我們的六塵一直起

好像天上的那個雲

跑來跑去 跑來跑去 不定

雲絕對不會說//那裡一片雲永遠在那裡

不會

吹東風跑到西去

吹南風跑到北去

我們人的心//就是我剛才說的這樣

現在 在生氣

一個人在旁邊//跟你甜言蜜語好言好語

你現在就轉成笑容了

現在說一些//悲傷的話給你聽

你眼淚就一直掉了

現在說看戲就好了

看戲看到好笑的 哈哈哈

現在一苦旦出來在哭//我們也在跟他哭

那就是我們的心//好比像雲一樣

這樣飛那邊 飛這邊//不會定啊

那麼有人講//這個無所住心是佛教說的

像我們孔子//有說無所住心嗎

有 文詞不同 含意一樣

你若不相信//我引大學一句話

心不在焉

視而不見

聽而不聞

食而不知其味

這就是無所住心

心不在焉

心不會//被一樣東西掛在心上

所以他現在//才跟你說明 視而不見

看當成沒看到

為什麼看當成沒看

我又不是瞎眼說//看到我怎麼不知道

但是我的心不會動啊

心不會動

心若沒那個住心

看到就好像沒看到一樣

聽而不聞

我聽到 我又不是聾子//我怎麼沒聽到

你罵我 我也知道啊

但是我心不會動啊

你跟我誇獎 我也知道

但是我並沒有高興心啊

這樣就是聽當成沒聽一樣

食而不知其味

這才是大功夫

無論對方所煮的菜

人家若說好吃嗎

你都跟他說好吃

鹹也好 淡也好 甜也好

就無住心了

假使我們功夫若還不夠

我們也不必要嫌棄人家說

你這個太鹹啦

你這個不甜啦 不用嫌棄

我就曾在素食館//看到有的出家人

好比說這個廚師可能是//忘記加鹽或味素的樣子

那多大聲在喊呢

廚師啊//你為什麼沒加味素跟鹽

這樣

不用這樣

我們若不鹹//桌上就有醬油加一下嘛

若太鹹我們也可以好言啊

師父啊 不好意思//我就吃得較淡一點

不然你高湯一點分我

我們都說我們自己//不要說他太鹹

這樣叫做土功夫的無住心

若是真正的無住心//管你鹹或鹹 淡或淡

我就把它吃下去

對不對

若是太鹹

不然等一下//那裡若有開水就喝一下

若是要太淡來說//醬油多淋一點就好了

這就是無住心的功夫

所以大學才說

心不在焉 視而不見

聽而不聞//食而不知其味

這就是無所住的心

李老師講解

這有類似的

▶▶http://qoozoo20140926.pixnet.net/

事理俱無礙

當生即不生

管見

喔喔喔，三世因果QQ"，上輩子造的因這輩子結的果，受教受教，笨檸檬(愚痴異夫)哈哈~3Q

2014-09-06 23:33:56 補充：

一心懺悔><"

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

並非方便說, 而是真實語.

若行者有在行世間八正道跟出世間八正道,

就會知道佛陀是不說方便妄語的,

如來藏是在出世間八正道的領域當中.

另外請行者謹記, 妄語就是妄語, 犯的是根本四大罪,

並無因為方便就不是妄語的,

佛陀當然是不會因為方便就妄語.

心 性 識

月 白布 水中月(藍色地球)

本來月 和水中月 無緣 對面都不相知

但因為有這白布 月亮和地球都平等一體的在白布上

所以可以依白布 見到月亮 依月亮見到白布

地球生命的形成~~~水 ~~識如瀑流

在水中找月 ~~見到月相有陰晴圓缺 ~~以為月有染有淨

如同在河旁以水照己 認水相為己相~~~見到己相有生老病死

但只要放下這水中月(識)

那個月從來都沒有陰晴圓缺相 沒有染相 也沒有淨相

因著相～造成藏識產生『表相』

因不了皆～萬物～萬法～本質是『空』

而使『藏識』產生～『執取』

抓著『塵垢』不放～是『你』自己的心

【以為有我】所以『藏識』生成『外皮』

而此『外皮』本質～也是【空】

這也只是佛陀的～方便說

1.如來藏清淨本然妙明覺性 實不曾起惑 是吾人於此本覺強加明覺而成惑

2.如來藏若不緣起則無萬象的建立 當然染污也無從起

3.清淨功德是如來藏 那麼萬象的建立仍是清淨 為何染污的原因就從第一點來解釋 是於本覺中強加明覺而成惑

4.但能息妄即見真

拿一個透明的杯子來說明，這杯子裡放滿水和一些泥巴，清水代表清淨心，泥巴代表我們無始劫來所累積的業障，當這水被翻動攪拌時，我們會覺的這杯子的水很混濁，但靜置一段時間後，泥巴沈澱了，我們就會看見水的清澈透明，可是水本來就是清澈透明的，只是因被翻動攪拌時，我們會誤認水是混濁的，然而即使再混濁，也不能否定水的清明透性。

感謝開題，以上請指教!

2014-09-08 22:13:27 補充：

二問~

如果染污是如來藏起，那如來藏豈不清淨?

如果染污不依如來藏起，是另有一染污性?

比如淨水(如來藏)，滴入汙油(有為染污法)，成濁水，此濁水具如來藏性，無庸置疑，

但...

1.汙油何來?自生?他生?無明生?(若是無明生就不必再論)

2.有為如何入無為?(如油入水不容)，這與還滅有關，比較重要~

答：

一、人皆有側隱之心!

二、有為的心跟無為的心差在哪裡？我覺的是謙卑

以上請指教

>這家不錯 lｖ3３3。ｃC買幾次啦真的一樣

倵动付別