有人說: 住不退菩薩沒有任何妙觀察智、平等性智, 是這樣嗎?

《八識規矩頌》有云：「發起初心歡喜地」及「極喜初心平等性」而

«成唯識論»卷十中說：【平等性智相應心品，菩薩「見道」初現前位，違二執故方得初起。】真見道的根本無分別智「初現前位」，即是真見道，此位中初次違逆二取的執著，已能少分伏除而非全違之故，故得下品二智之初分，待初地時具足。

且頌中：「發起初心歡喜地」者，乃是指始發初地之智慧心，非說發起二智之初心也。

由之可見「小吉」師兄並未能真解經論文義，仍需多薰習。且本題議論，早於十年前，某法師向蕭師提出疑問，以此緣故，有«燈影»一書出版，已為之詳實闡釋。請見該書第14頁 及第116頁。一般學人見道機緣都未必具備，請「小吉」師兄對此深奧義理有所質疑時，還是請直接讀閱該書內容，不必亦不宜在此網版提出討論。若是其他較深奧議題，也請檢據具名向同修會反應，俾可得詳細回答，並有機會獲得獎金。

2013-11-21 14:36:42 補充：

判教一事，不是單憑某經某論一句、一段文，即可成立，要能經得起所有正法經論檢驗。這就需悟後深入經藏，加以貫通之後，方堪能為。所以，若無悟道修證，無有深入經藏，經論文義多不能真實理解，實不宜勉強行之。

茲再強調：【「小吉」師兄並未能真解經論文義，仍需多薰習。且本題議論，早於十年前，某法師向蕭師提出疑問，以此緣故，有«燈影»一書出版，已為之詳實闡釋。請見該書第14頁 及第116頁。一般學人見道機緣都未必具備，請「小吉」師兄對此深奧義理有所質疑時，還是請直接讀閱該書內容，不必亦不宜在此網版提出討論。若是其他較深奧議題，也請檢據具名向同修會反應，俾可得詳細回答，並有機會獲得獎金。】

2013-11-21 16:14:23 補充：

成唯識論卷九：【…即證真如。…初照理故，亦名見道。然此見道，略說有二：一、真見道，謂即所說無分智，實證二空所顯真理，…二、相見道，此復有二：…。】已揭明如何是「見道」實義，所謂「地前三賢總未見道」之說，與之亦無相悖違，地前三賢尚未通達相見道故。同卷云：【在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見（引發大乘之真見道）；在通達位，如實通達 。】

由之可知，若不能貫通諸經諸論時，就易以偏頗所見對善知識開示生疑，此時應虛心求證，才是有智者也。

2013-11-22 10:35:30 補充：

要完全成就真見道與相見道，才符「見道位」定義，地前三賢真見道後，尚未圓滿相見道修證，以「地前三賢總未見道」說之，有何過失？

否則就最基本前提來講，開悟見道不退時，已入三賢之七住位，難道聖祖還會認為「地前三賢總未見道」嗎？開悟明心證真如而得入佛法內門進修，難道不叫「見道」？

自是有人於佛法無有真修實證，只會依文解義、執言取義，誤會錯解之餘，自以為是；又不肯虛心求證，逕在迷茫之下妄評善知識，豈是直心學佛人？豈有撥雲見日之時?

此教判議題，非比等閑，亦非一般法師學人所能通達，還是建議「小吉」師兄檢據具名向同修會般若信箱提出疑慮，不需在此處提起。

2013-11-22 11:12:00 補充：

「橙」師兄說：「有人要把他們的書送給末學，硬塞的書末學二話不說馬上送焚化。」五濁世間不缺這種異生性者啦！何足為奇！

「飲水思源，知恩圖報，是做人的根本」講的對！人人皆知。可是，如何為較高層次的「飲水思源，知恩圖報。」道理，豈是一些心性欠直、正法福德不足者所瞭解？如真要、真有廣告招攬，也不會為他的。

「談玄說妙之人的著作，能看否？」世間之事不懂時，就是玄妙，何況世、出世間法？故少聞寡慧者，當然無緣能看。反之，有智直心學人，越看越妙，拍案叫絕，乃至有機緣修學親證，只有「妙」個不絕，「玄」都消失了。這才是真正學佛人嘛！！

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《大寶積經》是判教經典嗎？

跟此題討論有甚麼關連？

大正藏裡的有「正觀」兩字的經典可不少

套來貼上一段就可以了嗎？

問：

正覺會蕭老師主張：

七住位菩薩有「初分下品妙觀察智、平等性智」

不知有何經教為證？

答：

《八識規矩補註》卷2：「圓鏡智相應通揀四智。謂平等性智。妙觀察智。各有三品。見道下品。修道中品。究竟上品。故因中轉也。大圓鏡智。成所作智。各唯上品。故於果中轉也。故頌云。六七二識因中轉前五第八果中圓。」

2013-11-22 15:02:31 補充：

藍水晶：

一、「少分、多分、滿分」諸詞經論中多有出現，您質問"少分"是幾分?

答："少分"就是「少分」。

二、問：凡夫有沒有更少分的妙觀察智? 凡夫在千萬年輪迴中，有時靜坐時會不會有千萬分之一的機會，突然就了一小時的妙觀察智?

答：凡夫位一切皆無。

2013-11-22 15:20:04 補充：

小吉：

疑問：《菩薩瓔珞本業經》所謂七住是正觀現前的不退位

故永明禪師謂：「所修作業，皆是有為」

經中何處有七住證無為真如之說？

答：《大寶積經》卷112：

「云何為正觀。所謂真實思惟諸法。真實正觀者。不觀我人眾生壽命。是名中道真實正觀。

復次迦葉。真實觀者。觀色非常亦非無常觀。受想行識非常亦非無常。是名中道真實正觀。

復次迦葉。真實觀者。觀地種非常亦非無常。觀水火風種非常亦非無常。是名中道真實正觀。所以者何。以常是一邊無常是一邊。常無常是中無色無形無明無知。是名中道諸法實觀。我是一邊無我是一邊。我無我是中。無色無形無明無知。是名中道諸法實觀。

2013-11-22 15:20:23 補充：

復次迦葉。若心有實是為一邊。若心非實是為一邊。若無心識亦無心數法。是名中道諸法實觀。如是善法不善法。世法出世法。有罪法無罪法。有漏法無漏法。有為法無為法。乃至有垢法無垢法亦復如是離於二邊。而不可受亦不可說。是名中道諸法實觀。

復次迦葉。有是一邊無是一邊。有無中間無色無形無明無知。是名中道諸法實觀。」

意見者：橙 ( 實習生 1 級 )

擅長領域：佛教 | 一貫道

敬呈(小吉)大德，至誠隨喜讚歎(藍水晶)大德慈悲，小吉師兄我們最

近也幫了他們很大的忙(間接幫他們打廣告)

=========

原來 (小吉)是一貫道 徒 !?

2013-11-22 02:37:12 補充：

意見者：橙 ( 實習生 1 級 )

擅長領域：佛教 | 一貫道

連三歲兒都知道~~>飲水思源，知恩圖報，是做人的))根本

=========

釋迦牟尼佛成佛前, 也事師過外道

成佛後, 卻不斷摧破外道邪說

因為, 吾愛吾師, 吾更愛真理

誠然也

2013-11-25 22:11:34 補充：

回答者：小吉

《菩薩瓔珞本業經》所謂七住是正觀現前的不退位

故永明禪師謂：「所修作業，皆是有為」

經中何處有七住證無為真如之說？

===========

馬鳴菩薩之《大乘起信論》卷下云：「又此菩薩一發心後，自利利他，修諸苦行，心無怯弱，尚不畏墮二乘之地，況於惡道？若聞無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣？以決定信『一切諸法從本已來性涅槃』故。解行發心者當知轉勝：初無數劫將欲滿故，【【於真如中得深解故】】，修一切行皆無着故。」

這是七住菩薩後, 欲入初地前, 之總總修行

看到沒 ，【【於真如中得深解故】】

敬呈(小吉)大德，至誠隨喜讚歎(藍水晶)大德慈悲，小吉師兄我們最

近也幫了他們很大的忙(間接幫他們打廣告)，您是高三Q之智者，其實

我們也應該歇歇，~~讓他們自問自答演獨腳戲~~才是呀，有人要把他

們的書送給末學，硬塞的書末學二話不說馬上送焚化，何以故???，

連三歲兒都知道~~>飲水思源，知恩圖報，是做人的))根本((<~~，

~~~>>>喪失人本，談玄說妙<<<~~~之人的著作，能看否???，末學

自己誤自己沒話說，>>>豈能讓這種書又去誤他人呢?<<<。

南無阿彌陀佛，末學合十。

2013-11-23 21:24:23 補充：

敬呈(小吉)大德善知識，如是如是，善哉善哉，阿彌陀佛，末學合十。

互相矛盾的十地之名，從十地演化成52地，雞同鴨講，在比誰家的偽經比較大本嗎?

到是姓蕭的確有逮到某些"二元對立"的矛盾，見縫插針。

其實這招很簡單，在黑白之間，隨時可以插上灰色，看你是用幾bit，就有2的n次方個位階。 悟與不悟，識與智之間，本來就可以加"少分" "多分" ....

只是 如果姓蕭的門徒敢出來對談，我會問"少分"是幾分? 千分之一?

凡夫有沒有更少分的妙觀察智? 凡夫在千萬年輪迴中，有時靜坐時會不會有千萬分之一的機會，突然就了一小時的妙觀察智?

少分是深度的少分? 時間維持的少分? 哈.......歡迎各說各話

....................................

「如權教中第六住心，可說實退。何以故？

地前三賢總未見道，所修作業，皆是有為

所有無明，皆是折伏

功不強者，便生退還；若折伏有力，亦不退失

如蛇有毒，為咒力故，毒不能起。」

樓主愛引《宗鏡錄》

今亦隨順如上

一則令知三賢位菩薩智慧

與聖位有何差別

再者順破正覺蕭師之七住見道

故說「地前三賢總未見道」

三者既未見道

則無「初分下品妙觀察智、平等性智」

故蕭師七住見道主張皆不能立！

.....................

2013-11-21 21:13:37 補充：

................

佛子若是邏輯觀念不清

則易受詭辯謬論所惑

若許《宗鏡錄》為正義

則蕭師七住位見道應不成

真．相見道皆為「見道」所涵攝

既說「地前三賢總未見道」

怎會辯說七住見道「與之亦無相悖違」？真是邏輯不通！

若蕭師主張能立

則永明禪師「地前三賢總未見道」則不立

兩造黑白分明，豈能籠統含糊？ <(￣ ﹌ ￣)@m

................

2013-11-21 21:14:45 補充：

................

以有漏智修善根，稱為賢者

起無漏智證見真理，名為聖者

大乘、小乘俱云見道以上者是聖位，見道以前為賢位

此等說法，上至世尊，下至近代數千年均無異說

唯除正覺會蕭平實先生一人而已 　 ╮(╯_╰)╭

以三賢位中之七住為大乘見道聖者

有初分下品妙觀察智、平等性智

無疑是蕭師聖位、賢位不分；混淆修證次第的說法

亦無任何經論支持可資佐證

有意者請看正覺會蕭先生«燈影»一書便知其過失　（￣︶￣）↗

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2013-11-22 14:03:49 補充：

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《菩薩瓔珞本業經》所謂七住是正觀現前的不退位

故永明禪師謂：「所修作業，皆是有為」

經中何處有七住證無為真如之說？

蕭師的三賢位七住見道

既不為三乘所許

也提不出經教為證

唯有《菩薩瓔珞本業經》這段蕭師誤解的經文

在此想套句LYC3318大德的話：

「判教一事，不是單憑某經某論一句、一段文，即可成立

要能經得起所有正法經論檢驗。」

靠蕭氏師徒自許的拼裝法義上路

放眼古今中外，也唯有蕭師一人敢持此荒謬主張

所以«燈影»不能不看

豈不知：一日三大笑，醫生來不了 (^O^)

.........................

2013-11-22 14:04:36 補充：

............................

且「真見道」的定義您師徒懂嗎？

需斷煩惱障中見所斷種及所知障中見所斷種！

七住位有能力斷嗎？

沒能力斷何有「真見道」可說？

無疑又是蕭氏師徒沒經論依據的七住見道妄想？

所以永明禪師「地前三賢總未見道」是正確的

完全符合其他經論中大乘初地見道的開示

錯的永遠祇能是蕭師

還有盲目為他護法的徒眾

還有蕭師尋找法義過失的公告

與蕭師的法義辨正同樣搞笑

球員兼裁判的玩法太粗糙

深為有識者所不屑

沒有共許第三者作判決

也不過是再丟顆宣傳的煙霧彈而已啊　 ╮(╯_╰)╭

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2013-11-23 15:52:31 補充：

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橙大德您說得極是！

其實在此貼文

不是為某人護航

更不是要爭勝逞能

祇是想將法義說清楚

看看能不能幫到一個兩個

不受邪師所誤

也能算是心滿意足嘍

今見此地蕭徒論義墮負

寧願轉移論點，答非所問

就是不肯審思問題

還動不動便要出懷疑抹黑的爛招

凡夫修養尚且不俱足

還敢說要教人通達見道？

不能安忍老實修行

於第一大阿僧祇劫修行滿足

方能證入大乘初地見道位

別老想著走捷徑

搞甚麼七住見道的名堂

其無智的程度，實在是令人憐憫啊 (￣.￣)　

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