何以解「學佛須～由淺入深、由粗入妙」呢？

愚餘老人( 大師 1 級)阿彌陀佛

大師提「何以解學佛須～由淺入深、由粗入妙」？

淺學認為，不但學佛由淺入深、由粗入妙，

就如世間法亦復如是，如學世間技藝一般，

然而，學佛是直接對治心靈，如佛說「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡」。

所以學佛應該也是「由淺轉深、由粗漸進得妙」。

2013-05-25 21:30:24 補充：

譬如：不知抽菸對身體有害，直到醫學界證明抽菸有礙健康，當我們知道抽菸對身體有害的時候，就是頓悟。

知道抽菸有害健康，決定把它戒除，但是菸癮不是馬上可以斷除，所以說「事非頓除」。

學佛也是這樣，以「淨土法門」來說，未接觸佛法時不知「念佛可以往生淨土」，如今知道，名為「頓悟」。

但不是知道就可以往生，還必須行者不斷的加強自己的信願行方能如願，依此而說「事非頓除」。

2013-05-26 06:02:19 補充：

to:被牧的牛(大師4級)

大師，你認為「知道抽菸對身體有害」這是知識上的知道，不是「頓悟」。

你問:<頓悟>在學理上是說什麼?

淺學只是以常見知識作為譬喻，其實修行亦復如是。

譬如佛世之時，那些佛弟子，還有一些外道，都有辦法修到四禪八定。

但是因為他們不知道「無我」的道理，所以無法證道。

等到佛陀出世，說出「本來無我」，他們當下知道的時候，這就是「頓悟」。

然而，他們在未悟以前就已經把煩惱斷得只剩下「我見」這個煩惱，所以他們把「我見」斷除就可以證道。

但是在頓悟的時候，如果還沒有把煩惱斷除，那剩下的煩惱就要<乘悟併銷>，這就是你又問的:什麼是<乘悟併銷>?

2013-05-26 08:02:55 補充：

to:被牧的牛(大師4級)

感謝大師開示，淺學受教。

阿彌陀佛

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to:006回答者： 無患子

回答時間： 2013-05-25 18:15:26

愚餘老人( 大師 1 級)阿彌陀佛

大師提「何以解學佛須～由淺入深、由粗入妙」？

淺學認為，不但學佛由淺入深、由粗入妙，

就如世間法亦復如是，如學世間技藝一般，

然而，學佛是直接對治心靈，如佛說「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡」。

所以學佛應該也是「由淺轉深、由粗漸進得妙」。

====

問:你舉「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡」。法句

<事非頓除，因次第盡.>因累世習性.故事上是有次第

但<理則頓悟，乘悟併銷>理上是何解呢?

能請說明嗎?

2013-05-25 20:46:15 補充：

to:006回答者： 無患子

請教

<事非頓除，因次第盡.>是在講<事>可次第除.

<理則頓悟，乘悟併銷>是在講<理>.

<理>.上是何解呢?

2013-05-25 22:29:48 補充：

你說{當我們知道抽菸對身體有害的時候，<就是頓悟>}

{以「淨土法門」來說，未接觸佛法時不知「念佛可以往生淨土」，如今知道，名為「頓悟」。

==

覆:末學認為這是知識上的知道.不是<頓悟>

1.請問能說明<頓悟>在學理上是什麼說?

2.什麼是<乘悟併銷>?

以上請再開演. 感謝.

2013-05-26 07:49:37 補充：

覆059意見者： 無患子

感謝願意交換知見.

<頓悟>是宗門一種對人法的實相見地.

<頓>者:.頓除煩腦.(.煩惱本空>

<悟>者:悟無所得(自性本具.非修而得)

<乘悟併銷>無所得故.為唯一佛乘..

以上簡說

頌經千遍，其義自現。

若有為說微妙甚深大乘正法。

說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所有過失廣說如前。

曾有人問

如果如此 那 禪宗祖師 \ 五祖 \ 六祖 不就完了?

小弟說

其實 把三藏十二部 當定說 .... 不知佛在說諸法無性.....

著文字 無性當有性 連入三乘的門票都沒有....

學成這樣的人... 才真的完了

------------------------------------------------------------

大般若波羅蜜多經卷第四十一

愚夫異生 以於諸法 執著有性

舍利子言：

彼於何法 執著有性？

佛言舍利子！

彼於 色 執著有性，

於 受、想、行、識 執著有性。

舍利子！

彼於 眼處 執著有性，

於 耳、鼻、舌、身、意處 執著有性。

於 色處 執著有性，

於 聲、香、味、觸、法處 執著有性。

舍利子！

彼於 眼界、色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 執著有性，

於 耳界、聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 執著有性，

於 鼻界、香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 執著有性，

於 舌界、味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 執著有性，

於 身界、觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 執著有性，

於 意界、法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 執著有性。

舍利子！

彼於 地界 執著有性，

於水、火、風、空、識界 執著有性。

舍利子！

彼於 欲界 執著有性，

於 色、無色界 執著有性。

舍利子！

彼於 苦聖諦 執著有性，

於 集、滅、道聖諦 執著有性。

舍利子！

彼於 無明 執著有性，

於 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 執著有性。

舍利子！

彼於 貪、瞋、癡 執著有性，

於諸見趣 執著有性。

舍利子！

彼於 四靜慮 執著有性，

於 四無量、四無色定 執著有性。

舍利子！

彼於 四念住 執著有性，

於 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 執著有性。

舍利子！

彼於 布施波羅蜜多 執著有性，

於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 執著有性。

舍利子！

彼於五眼 執著有性，

於六神通 執著有性。

舍利子！

彼於佛十力 執著有性，

於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、

一切智、道相智、一切相智 執著有性。

舍利子！

愚夫異生 以於諸法 執著有性，

於諸法空 不能信受。

由不信故，

不能成辦 聲聞、獨覺、菩薩、如來 所有聖法，

故於聖法 不能安住。

-----------------------------------------------------------

如果還認為 修前期經文 無性當有性 能成 聲聞、獨覺、菩薩、如來

那就太小看 佛說22年的 諸佛最高正教 大般若波羅蜜多經

人生短短 奉勸同修 不要走冤枉路

大乘經中往往說，能夠信受的人，是善根深厚的人，不能信受是善根淺薄，如果懷疑它、否定它，要不被貶成「焦芽敗種」就是「謗法」，不是要下地獄就是來生會很慘?

不知道寫這種經典的人為何要如此"恫嚇"眾生?

佛是要度眾生於苦海迷津，但凡事講緣起，因緣俱足你就會信，反之則不信如此簡單而已。

學佛乃在心行，非淺非深、非粗非妙！

唯一佛乘，入第一義諦，不二門。

如理作意，莫錯用心，全憑心意用功夫。

～後學靜心淺見～

後學祝福大家先進前輩好友身安道隆！後學祝福大家先進前輩好友法喜充滿！

佛、法、 僧三寶...應當要恭敬,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要禮敬,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要讚嘆,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要虛心接受,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲開示,﹒

佛、法、 僧三寶...應當要聞過則喜,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲訓勉﹒

佛、法、 僧三寶...應當要真心懺悔,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲教誨﹒

「學佛須～由淺入深、由粗入妙」呢？.

未得佛菩薩傳法，尚未入門談不上淺，只怕單有空思幻想爾

2013-05-25 10:22:39 補充：

經書初說法即證果位?

守五戒、十善、六度波羅蜜、四攝法，正法有次第才能修到到上品中生果位是阿羅漢果＜解脫生死（但有的阿羅漢不修就入無餘涅槃；所以不能成佛）還要繼續進修要三大阿僧祇劫才成佛！

錯

沒有聽過看死經書經書死？勿以陽世思想觀念嵌入陰世天地自然法則

陰世沒有：羅漢、菩薩、佛、天尊、上帝、大帝....等等之果位封號，是陽世付予無形上位尊稱（陽世有宗教神名稱，陰世果位封號無宗教因素）

在網路上只遇一位得果位／封號，吾用f~b與之談述，證明此人是真得果位／封號，但！是不注意（巧合）得到，無法傳人，若傳人，跟學者得果位／封號，機率進乎０

2013-05-25 10:33:20 補充：

業障、三世因果、冤親債主........是學而不足引以推託之詞

附佛外道的說法，是佛教徒或信仰者，對釋迦牟尼（佛）無限上綱大到不行，自以為是的說詞

真知陰世者，必知釋迦牟尼佛與道教姓氏王爺沒什分別，是人心態分別問題

2013-05-25 11:06:59 補充：

如果自稱「佛弟子」者，然於討論佛法，卻不依「法義」以為討論！但卻以嫁禍、扭曲、汙衊，並作人身攻擊等...等者，那不是付佛外道，是甚麼.......？！

討論佛法，依「法義」仍非「佛弟子」

佛菩薩未傳法，未承認有收這位學生，自稱「佛弟子」者要不要臉？不知恥爾

若說是佛教徒或佛教弟子尚可

2013-05-25 11:47:14 補充：

經書大多借佛曰（超過99%）而作，參雜思想觀念做人道理

甚至心態付予以嫁禍、扭曲、汙衊，並作人身攻擊等...等者，例如：《長部》的第一經，叫作《梵網經》。裡面就列舉了六十二種邪見，這六十二種邪見，就有關於常見斷見。

就是近此類，把自己不喜歡、不會的、自大到要別人跟他一樣，再以正確的善行掩護而撰寫的自稱經，以陽世思想觀念嵌入陰世天地率法中

佛菩薩未傳法，未承認有收這位學生，自稱「佛弟子」者，才是付佛外道

經過談述，證明愚餘老人大德，尚未得果位／封號，方法錯了，大德非小學生，何以埋首於大多不實或矛盾或假借或編造之書冊中

不可否認佛教經書部份是寶貴真實，但自己必須要有分辨能力掘起出來

2013-05-25 12:34:21 補充：

作功德、愛眾生、慈悲喜捨，修行入門的正見、正思惟、正語！

大德仍跳脫不出思想、心態、觀念、做人道理...等等藩籬

再講一次：勿以陽世思量論及陰世天地率法

得神、佛、菩薩傳法，始算入門

記得見面三問題嗎？其中（一）則可達成，或佛教經書中也有，大德是出家人自己去找，找不到或學不成，怪自己（佛在眼前似天邊）別怪別人（不提供全數修煉法）！

2013-05-25 13:37:28 補充：

意見者： 大少 大德文字排版在吾之上也，但仍不離思想、心態、觀念、做人道理...等等

見性滅相不一定不明法則，見性無相也不一定破法，不毀相也不一定明菩提 !

若論及見性無相有相菩提...，恐再落空言

從古自今多少人學習研究？真學得者又有多少？

多因無法落實學習研究，或建立在思想、付予、心態、觀念、理論、做人道理...之上論述著墨

大德應該尚不知何以得神、佛、菩薩傳法重要性，除了是真神佛弟子以外，另一方面是開智慧，始能研究（愚餘老人大德見面）三問題之（二）、（三），漸漸知曉神佛鬼煞.....原理，才能不迷或幻想或付予.....，

2013-05-25 14:47:51 補充：

意見者： 大少 大德更正亦是文字排版，仍不離思想、心態、觀念、做人道理...等等

性相圓融 未必於法無礙，除非大德將"法"視為思想、心態、付予、心念、觀念、做人道理...等等

會感到處處刺眼，乃至處處傷人，是因先入為主觀，故無法接受至踏實研究者，或留滯於心不認真上進於學者，

刀劍雖已磨利，尚需用鞘包裹，那留下自賞何須分享

尖銳處尚需常對自己，那何需磨利!

大德看了佛書深得大法（東作者西作者不相融，不矛盾也難）

2013-05-25 15:18:40 補充：

大德應該尚未得神、佛、菩薩傳法，難識得知神佛鬼煞.....原理（一）（二）（三），只能迷、幻、付予......

佛版仁者心中如如不動，應驗因先入為主觀，故無法接受至踏實研究者，或留滯於心不認真上進於學者

吾未有嘲諷以實論之，若覺得嘲諷、無中生有，顛倒異常，處處尖銳，處處刺眼，處處傷人，可知其心狹隘，不確實際

2013-05-25 19:11:28 補充：

誰願意寄望卒後成佛，若沒有豈不是哀哉，枉費人生，更何況倒駕慈航乘願再來，落於虛幻不實

實際上：

陽世（思想觀念道理）卒逝===>陰世（天地自然率法）===>化土歸塵

若能在世時修得果位／封號，救世濟人或度人，比寄望卒後成佛來得實際可證

為什麼要在世時修得果位／封號？基本上皆有：

（1）鬼煞怕神佛驚之功，若需要時，任何神、佛、菩薩...皆可調請執令（敬如父母，用如奴僕），但無事不能亂請

（2）授得果位／封號者，無大小階級之分，看什果位／封號，得什麼職司（功法或神通或能力）

這就是在世時修得果位／封號的可貴

2013-05-25 23:48:16 補充：

意見者： 羅時強 大德，為什麼很多人認為楞嚴經是假經？其實是質疑非西傳，在唐代中國所寫作，再偽託為印度傳入的作品，除了印度無此經外，還有其他原因，其中一個原因是楞嚴咒，咒語原文：

　　哆侄他。唵。阿那隸。毗捨提。

　　鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。

　　跋闍囉·謗尼泮。

　　虎信·都嚧甕泮。莎婆訶。

大多是中國古字，西傳不會以古字譯文，在佛教經書中屢見不鮮

2013-05-25 23:48:28 補充：

唐朝湛然所著的《法華文句記》乃注釋《法華經》的著作：「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」

唐朝僧人慧琳所著的《一切經音義》：「優曇花，梵語古譯訛略也。梵語正云烏曇跋羅，此云祥瑞靈異。天花也，世間無此花。若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。」

佛學辭典說是無花果，目前已知有八百個品種，在果內果頂端長有雄花，底部的是雌花，及生有不育花（癭花），故花和果單看外表是分不出來。

無花果並非無花，雖不易察覺，但並非不可見，也非三千年一現，佛知佛見在理上信受頓悟？

2013-05-25 23:53:25 補充：

《起義經》佛曰：日月四方如宅？頓悟？為什麼？

2013-05-26 08:59:57 補充：

意見者： 羅時強 大德，吾何時把散文當成梵文，大德何時學會這誣蔑大法

不信佛，怎會拜佛祖，神佛鬼煞原理：（二）（三）分成前（）～中（佛祖傳授）～後（）～

大德無知，只學一些無三小路用，胡言亂語

何以解「學佛須～由淺入深、由粗入妙」呢？

學佛就須由修行開始，現今修行離不開生活，學習佛法就如六祖惠能

初入佛門,先從生活中最基本打掃 煮飯 劈柴 開始著手

為的就是要磨練心性。

接著進廚房煮飯,鍛煉火候,總而言之生活中的微理細節就是由淺入深、由粗入妙的開端。