說法者的慈悲，就是清楚指明正法、標出正義，否則慈悲何用？

（續上）

「復次善男子！言本有者，我昔本有無常、無我、無樂、無淨，以有無常、無我、無樂、無淨故，現在無有阿耨多羅三藐三菩提。言本無者，本不見佛性，以不見故，無常樂我淨。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去來現在無常樂我淨者，無有是處。

「復次善男子！言本有者，本有凡夫修苦行心，謂得阿耨多羅三藐三菩提，以是事故，現在不能破壞四魔。言本無者，我本無有六波羅蜜，以本無有六波羅蜜故，修行凡夫苦行之心，謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去來現在有苦行者，無有是處。

「復次善男子！言本有者，我昔本有雜食之身，以有食身故，現在無有無邊之身。言本無者，本無三十七助道法，以無三十七助道法故，現在具有雜食之身。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去來現在有雜食身者，無有是處。

「復次善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心，以是事故，現在無有畢竟空定。言本無者，我本無有中道實義，以無中道真實義故，於一切法則有著心。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去來現在說一切法是有相者，無有是處。

「復次善男子！言本有者，我初得阿耨多羅三藐三菩提時，有諸鈍根聲聞弟子，以有鈍根聲聞弟子故，不得演說一乘之實。言本無者，本無利根、人中象王迦葉菩薩等，以無利根迦葉等故，隨宜方便開示三乘。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去來現在畢竟演說三乘法者，無有是處。

「復次善男子！言本有者，我本說言却後三月，於娑羅雙樹當般涅槃、是故現在不得演說大方等典大般涅槃。言本無者，本昔無有文殊師利大菩薩等，以無有故，現在說言如來無常。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去來現在是無常者，無有是處。

「善男子！如來普為諸眾生故；雖知諸法，說言不知；雖見諸法，說言不見；有相之法說言無相，無相之法說言有相；實有無常說言有常，實有有常說言無常；我樂淨等亦復如是。三乘之法說言一乘，一乘之法隨宜說三；略相說廣，廣相說略；四重之法說偷蘭遮，偷蘭遮法說言四重；犯說非犯，非犯說犯；輕罪說重，重罪說輕。何以故？如來明見眾生根故。

善男子！如來雖作是說，終無虛妄。何以故？虛妄之語即是罪過，如來悉斷一切罪過，云何當有虛妄語耶？善男子！如來雖無虛妄之言，若知眾生因虛妄說得法利者，隨宜方便則為說之。

善男子！一切世諦，若於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。

善男子！如來有時演說世諦，眾生謂佛說第一義諦；有時演說第一義諦，眾生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界，非是聲聞緣覺所知。善男子！是故汝先不應難言，菩薩摩訶薩無所得也。菩薩常得第一義諦，云何難言無所得耶？」

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「雖知諸法，說言不知；雖見諸法，說言不見；......輕罪說重，重罪說輕」，這一大段經文，在世俗邊看來，不就是佛陀自承，前後予盾、自語相違嗎？拿謗佛作藉口，跳過《大般涅槃經卷十七》這段最重要的經文，不談不論，不知不見，還算是個學佛人嗎？

敬請自認能說正法正義、自認慈悲的說法人，前來解答，此一大段經文意旨如何？

雜七雜八，離開題旨者，本人概不回應。

《大般涅槃經卷十七》這段經文，看似篇幅頗大，其實只是重覆有無對參，

用以闡明起初的『本有今無，本無今有。三世有法，無有是處』四句偈語，如下。

若有無量煩惱，即無大般涅槃；若無般若波羅蜜，便有諸煩惱結。

若有父母和合之身，即無金剛微妙法身；若無三十二相、八十種好；便有四百四病。

若有無常、無我、無樂、無淨，即無阿耨多羅三藐三菩提；若無佛性，便有無常、無樂、無我、無淨。

若有凡夫修苦行心，即無阿耨多羅三藐三菩提；若無六波羅蜜，便有修行凡夫苦行之心。

若有雜食之身，即無無邊之身；若無三十七助道法，便有雜食之身。

若有一切法中取著之心，即無畢竟空定；若無中道實義，便有於一切法取著之心。

若有諸鈍根聲聞弟子，即不得演說一乘之實；若無利根、迦葉菩薩等，便有隨宜方便開示三乘。

若有言娑羅雙樹當般涅槃，即不得演說大方等典大般涅槃；若無文殊師利大菩薩等，便有說言如來無常。

為諸眾生作增上緣故，如來作如上說，使令眾生假藉大般涅槃、般若波羅蜜，以離諸煩惱結；假藉三十二相、八十種好、金剛微妙法身，以離四百四病、父母和合之身；假立佛性、阿耨多羅三藐三菩提，以捨無常、無我、無樂、無淨；假立六波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提，以捨修行凡夫苦行之心；假藉無邊之身、三十七助道法，以離雜食之身；假藉畢竟空定、中道實義，以離於一切法取著之心；假立三乘，接引鈍根聲聞，假立一乘，接引利根菩薩；假藉大般涅槃大方等典，以捨娑羅雙樹當般涅槃之說；假藉文殊師利大菩薩等，以捨如來無常之見。

乃至於如來明見眾生根故、爲諸眾生作方便故，「雖知諸法，說言不知；雖見諸法，說言不見；......犯說非犯，非犯說犯；輕罪說重，重罪說輕」者，舉示二法，令見不二，所謂徹悟有無不二、徹證體用如如之機也。

一切世諦，執二為實；第一義諦，則了不二。了證二即不二，便離染邊，證涅槃體。故曰，「一切世諦，若於如來即是第一義諦。」了知不二即二，是從淨邊，全涅槃用。故曰，「諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。」二以不二為體，不二以二為用；二即不二，不二即二；如是體用如如，是名證真如也。

「如來有時演說世諦，眾生謂佛說第一義諦」者，悟邊眾生所見；「有時演說第一義諦，眾生謂佛說於世諦」者，迷邊眾生所見。「是則諸佛甚深境界，非是聲聞緣覺所知」者，聲聞緣覺雖證空體，未全空用，所謂諸佛如來將有作空用，將空作有用也。為諸眾生作增上緣故，如來假說不二，以令眾生離於二邊妄想。是故，若離二邊，不二亦無。乃曰，「菩薩常得第一義諦」者，「菩薩摩訶薩無所得也。」爲考驗迦葉故，佛乃問曰：「云何難言無所得耶？」

於是返觀經文之初四句偈，『本有今無，本無今有；三世有法，無有是處』者謂：

涅槃非有，本不可得，

涅槃非無，本亦不失；

本非有無，非謂無本，

性相皆空，假名涅槃。