答覆kisc所問：這算是毀謗嗎？

你敢破 佛說涅槃  

法師說 謗大乘 可是真沒救 

《涅槃 是第一義 道 菩提》

●大般涅槃經卷第十七

【第一義諦】 亦名為【道】 亦名【菩提】 亦名【涅槃】。

《涅槃 是菩提 法身》

● 大寶積經卷第一百一十九

【阿耨多羅三藐三菩提者】即是【涅槃】。言涅槃者 即是【如來清淨法身】。

《涅槃 是佛性》

● 大法鼓經卷下

一切衆生 悉有【佛性】。無量相好 莊嚴照明。

以彼性故 一切衆生 得【般涅槃】。

●大方等無想經卷第五

如來常住 無有畢竟 入涅槃者。一切衆生 悉有【佛性】故得名爲【大般涅槃】。

《涅槃 是藏識》

● 大乘入楞伽經卷第二

諸聲聞 畏生死妄想苦 而求涅槃。 

不知生死涅槃 差別之相 。一切皆是 妄分別有 無所有故。

妄計未來 諸根境滅 以為涅槃。 

不知證自智境界 轉所依【藏識】 為【大涅槃】。

《涅槃 是如來藏》

●大方廣如來藏經如來 

以如來眼。 見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。

彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 有【如來藏性】以此名爲有性。

若能止息 名爲清涼 則名【涅槃】。

《涅槃 是眞如》

● 金光明最勝王經卷第一

眞如是實 餘皆虚妄。實性體者 即是眞如。【眞如性者】 即是如來 名爲【涅槃】。

《涅槃 是眞我》

● 大般涅槃經卷第二十八

一切諸法 悉無有我。而此涅槃 【眞實有我】。

以是義故 涅槃無因 而體是果。是因非果 名爲佛性 非因生故。

《涅槃 是心》

●佛説般舟三昧經

心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是【涅槃】。

●增壹阿含經卷第十一 (三)

心已離諸行 愛著永無餘 更不受此形 長樂【涅槃】中

《涅槃 是空性 法身》

●金光明最勝王經卷第一

如來了知 有情及法 體性皆空 離空非有。

【空性】 即是 【真法身】故 名為【涅槃】。

像法決疑經 

善男子。

諸佛說法常依二諦。說世諦法時不違第一義諦。 旨近以標遠。立像表玄。 

諸惡比丘於此義中不能解了。 

誹謗不信。隨相取義歷劫受殃。 

看來周先生 真的不知 第一義 說的就是 涅槃

看來周先生 真的不知 第一義 說的就是 涅槃

==

知道第一義說的就是涅槃

卻仍然人我相熾然

有這種現象嗎

一但被文字所迷

不是文字的厲害

是心意識太厲害

到底兩個人誰接近涅槃

尚在測試中

一切世間法皆有涅槃分

一切眾生皆有佛性

甚麼是涅槃

甚麼是佛性

在討論中都有機會悟到

如果人我相不除

喜歡的只有夢中的涅槃與佛性

會讓人滿足夠

要爭多久都應君需求

周老師還是找不出答案

那就繼續夢中涅槃論

====

「周老師還是找不出答案

那就繼續夢中涅槃論」

佛也自承，說法如夢中作佛事。

重點是說法人自己醒了沒。

像次草兄這樣，一口咬定，

卻無證述，才是好夢正酣吧。

===

證述早在過去的點點滴滴說了

不樂解脫

還是這麼解讀嗎

走到那被笑到那

那是個大乘學人的樣

果然現在還是不樂解脫

還是南傳一個名相

比印順還厲害

一段經文都解釋不清

天天談涅槃談大乘

無慚無愧

南傳您認識幾人

南傳是一個人嗎

心中的妄想名相是為了滿足自己的願望

Sam也是您支持出來的

您以為我看您們鬧

我是看熱鬧嗎

雙方的立足點都是自私

還談甚麼慈悲

笑死人

慈悲懂得進退

心如猿

那能永遠相好

真情流露才能長久

人情都度不過

還談涅槃

超十法界

理想與現實無差

就是慈悲的開始

====

【於貪欲心不樂、解脫，恚癡心不樂、解脫，是名勝止息、

 奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者】

周老師以前沒說過於貪欲心不樂解脫，恚癡心不樂解脫的話語嗎

如果沒有我在此跟您道歉

也慶幸您沒有如此誤解經文

===

一千六百年前，大乘《佛藏經》早將《南傳禪觀》打成外道邪見。何以故？

奉勸修習《南傳禪觀》者，趕緊回頭！

南傳修的是內觀

一樣是佛陀教導的

至於佛藏經不是用來打擊南傳禪觀的

如果讓別人知道

您將捨離彼一切

讀成如來清淨禪都要捨離

誰會相信您的讀經能力

這次的爭論一樣是讀經能力的糾葛

還是我在重新開題

讓您們兩位再為捨離彼一切

好好發揮一番

如果觀念都沒改

枉費日子一天天過

如果抱著論過就算了

得過且過

那也是個人自由的選擇

當然放任自由

但是這種心態如何去說南傳如何

說印順如何

豈非律己以寬

律人以嚴乎

===

周老師

4 年前

最佳解答

《趙州從諗禪師》

師將遊五臺，有大德作偈留曰：

「無處青山不道場，何須策杖禮清涼？雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。」

師曰：「作麼生是正眼？」德無對。

〈法眼代云：「請上座領某卑情。」同安顯代云：「是上座眼。」〉

《天台山寒山子》

因趙州遊天台，路次相逢。

山見牛跡，問州曰：「上座還識牛麼？」

州曰：「不識。」

山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」

州曰：「既是羅漢，為甚麼却作牛去？」

山曰：「蒼天，蒼天！」州呵呵大笑。

山曰：「作其麼？」

州曰：「蒼天，蒼天！」

山曰：「這廝兒宛有大人之作。」

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《雜阿含 474經》

如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 

爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言，

世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受， 

又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？ 

作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面， 

白佛言：世尊！我獨一靜處禪思，念言， 

如世尊說三受——【樂受、苦受、不苦不樂受】， 

又說【一切諸受悉皆是苦】，此有何義？ 

佛告阿難：【我以一切行無常故，一切行變易法故， 說諸所有受，悉皆是苦】。

又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受，悉皆是苦。

阿難白佛言：云何世尊以諸行漸次寂滅故說？ 

佛告阿難： 

初禪正受時，言語寂滅， 

第二禪正受時，覺觀寂滅， 

第三禪正受時，喜心寂滅， 

第四禪正受時，出入息寂滅； 

空入處正受時，色想寂滅， 

識入處正受時，空入處想寂滅， 

無所有入處正受時，識入處想寂滅， 

非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅， 

想受滅正受時，想受寂滅， 

是名漸次諸行寂滅。

阿難白佛言：世尊！云何漸次諸行止息？ 

佛告阿難： 

初禪正受時，言語止息， 

二禪正受時，覺觀止息， 

三禪正受時，喜心止息， 

四禪正受時，出入息止息； 

空入處正受時，色想止息， 

識入處正受時，空入處想止息， 

無所有入處正受時，識入處想止息， 

非想非非想入處正受時，無所有入處想止息， 

想受滅正受時，想受止息， 

是名漸次諸行止息。 

阿難白佛：世尊！是名漸次諸行止息。

佛告阿難：復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。

如是止息，於餘止息無過上者。 

阿難白佛：何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，

諸餘止息無過上者？ 

佛告阿難：於貪欲心，不樂解脫，恚癡心，不樂解脫， 

是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。 

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

====

周老師這是您四年前貼的

標點符號是您沒注意的嗎

我只是關心您

您也關心我的討論品質

您進步了

我在後頭追著

哈哈哈哈

==

《九峰道虔禪師》

嘗為石霜侍者，洎霜歸寂，眾請首座繼住持。

師白眾曰：「須明得先師意始可。」

座曰：「先師有甚麼意？」

師曰：「先師道，休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，

古廟香爐去，一條白練去。其餘則不問，如何是一條白練去？」

座曰：「這箇祇是明一色邊事。」

師曰：「元來未會先師意在。」

座曰：「你不肯我那？但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。」

遂焚香，香煙未斷，座已脫去。

師拊座背曰：「坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。」

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《趙州從諗禪師》

問：「三刀未落時如何？」

師云：「森森地。」

云：「落後如何？」

師云：「逈逈地。」

《百丈懷海禪師》

上堂：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。

心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」

===

這是周老師的釋文嗎

如果是

跟不樂解脫有何關係

=====

「如果讓別人知道，您將捨離彼一切，讀成如來清淨禪都要捨離，誰會相信您的讀經能力」，依次草兄的見解，要如何解釋《金剛經》文：「如來所得法，此法無實無虛」？

===

諸法從本以來寂滅相

佛陀為宣說第一義

豈能不假方便

世間出世間法是有為無為互相依存

不離有為說無為

認為法實有或認為法非實有

都背離

正觀世間集時不生世間無見

正觀世間滅時不生世間有見

討論有無問題時

五蘊世間已上場自演

禪師就是看著這上場演的戲

作出評語

離有無的體會

與識眾生心的能力無二

才說世間與涅槃無有少分別

不識自心眾生

枉受六祖教誨

起心動念誰作主

都是自心事

沒經過一番用心努力

找不到無諍之處

各各自以為是

一但離本心

墜入文字網

皆是自心求

===

至於南傳40業處禪定法，我開題討論《雜阿含926經》時，次草兄不現身，此刻再說這些夾七夾八的，是甚麼意思？

===

如果您的禪定功力勝過南傳學人

自然會有人相隨

不是嗎

===

「不樂解脫，還是這麼解讀嗎」，本人沒說過，不要亂栽贓。

===

學佛記性不好很流行

今天說甚麼

改天又忘了

自由自在

這就是學佛的好處

《像法決疑經 卷一》

像法中。

諸惡比丘不解我意。

執己所見宣說十二部經。

【隨文取義作決定說】。

當知此人三世諸佛怨。速滅我法。

善男子。

諸佛說法常依二諦。

說世諦法時不違第一義諦。

旨近以標遠。立像表玄。

諸惡比丘於此義中不能解了。

誹謗不信。【隨相取義歷劫受殃】。

是諸比丘亦復自稱

我是法師我是律師我是禪師。

【此三種學人能滅我法。更非餘人】。

＝＝＝＝＝＝

坦白說，此經所指斥者，

就是sam、kisc、無心是道汝等三位。

譬如以上 sam所貼出者。何以故？

佛教是心性之學，非世間名相記持之學。

＝＝＝＝＝＝＝

「周老師還是找不出答案

那就繼續夢中涅槃論」

佛也自承，說法如夢中作佛事。

重點是說法人自己醒了沒。

像次草兄這樣，扮演最高仲裁者，

一口咬定，卻無證述，

才是好夢正酣，而不自覺吧。

＝＝＝＝

「證述早在過去的點點滴滴說了」，這種話也好意思說出口？

「不樂解脫，還是這麼解讀嗎」，本人沒說過，不要亂栽贓。

還是南傳一個名相，南傳您認識幾人，南傳是一個人嗎」，本人評論的是南傳40業處禪定法，及此禪定法的教習雙方，非指某一特定學人，故不必舉其姓名，亦無關認識幾人。

「心中的妄想名相是為了滿足自己的願望」，應該說，本人破除南傳邪道法，是為了幫助誤入歧途的學人擺脫邪見，重返正法正道。

「雙方的立足點都是自私，還談甚麼慈悲」，自私與慈悲，都是次草兄提起的，故也只能滿足次草兄自己。

「真情流露才能長久，人情都度不過，還談涅槃」，這話倒沒錯，情執未除，六道不出，但說的是次草兄自己。

「理想與現實無差，就是慈悲的開始」，世俗法也是這樣說的，請仔細抉擇。

＝＝＝＝＝＝

【於貪欲心不樂、解脫，恚癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者】之經文，可以簡化成「不樂解脫」與人討論嗎？次草兄的論述品質毫無改進。

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「佛告阿難：於貪欲心，不樂解脫，恚癡心，不樂解脫」，當時本人一併也有釋文，次草兄既有質疑，何不也一併貼出？

「如果讓別人知道，您將捨離彼一切，讀成如來清淨禪都要捨離，誰會相信您的讀經能力」，依次草兄的見解，要如何解釋《金剛經》文：「如來所得法，此法無實無虛」？

至於南傳40業處禪定法，我開題討論《雜阿含926經》時，次草兄不現身，此刻再說這些夾七夾八的，是甚麼意思？