經律論三藏，為何 sam、kisc、無心是道等人，有如心理變態般的、極度鄙視排斥論藏？

2 星期前 周老師你說

《金剛般若波羅蜜經》

「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

而我的回答是

佛說菩提 從阿含一路說到大涅槃

都是直指輪迴性【心 眞如 法身 佛性 如來藏 法性 第一義 自性】

（一）《阿含部》佛說自證得【阿耨多羅三藐三菩提】

●雜阿含經卷第一(一三)

我於諸天 若魔若梵 沙門婆羅門 天人眾中。

自證得脫 得出 得離 得解脫結縛 永不住顛倒。

亦能自證得【阿耨多羅三藐三菩提】。

（二）《華嚴部》要眾生自覺【心】起

●大方廣佛華嚴經卷第三十九 東晋天竺三藏佛馱跋陀羅譯

阿耨多羅三藐三菩提。以【心】爲本。心清淨故 能積集成滿一切善根。

若心得自在。則能成就無上菩提。

（三）《本縁部》要眾生悟【眞如】

●大乘本生心地觀經卷第三

若有智者生信解 念念觀察悟【眞如】 十方諸佛皆現前 菩提妙果自然證

（四）《大集部》要眾生自覺【法身】

●大方等大集經卷第三十

云何菩提正覺之身。所謂【法身】。金剛之身不可壞身。堅牢身出三界身。

（五）《寶積部》要眾生自覺【自性】【第一義】

●大寶積經卷第三十九 大唐三藏法師玄奘奉詔譯

復次舍利子。

我證菩提 自性清淨。

云何名爲 自性清淨。

舍利子。

菩提之性 體無染汚。

菩提之性 與虚空等。

菩提之性 是虚空性。

菩提之性 同於虚空。

菩提虚空 平等平等 究竟性淨。

愚癡凡夫 不覺如是 自性清淨。而爲客塵煩惱 之所染汚。

一切衆生 於是自性清淨 不能解了。

如來於彼 發起大悲。

我今定當開示 令其解了。如是自性清淨故

●思益梵天所問經卷第三

是菩提義中 亦無有菩提 正行【第一義】 是名【行菩提】

（六）《般若部》要眾生自覺【法性】

●大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

【菩提者】，是空義、是真如義、是實際義、是法界義、是【法性】義。

●佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第二

推求無異法 物境無照心 智了於【法性】 此即得【菩提】

（七）《經集部》要眾生自覺【如來藏】

●大方廣如來藏經

如來應正等覺，見一切有情【如來藏】，為無邊俱胝煩惱藏中之所沈沒，

為彼有情 破煩惱藏，於佛智見 安立【無上正等菩提】。

（八）《涅盤部》阿耨多羅三藐三菩提 直指佛性

●大般涅槃經卷第十七

佛性義者。名為【 阿耨多羅三藐三菩提】。

（九）正如為聲聞受記【阿耨多羅三藐三菩提者】 也是直指【佛性】

●大寶積經卷第二十八

我記聲聞 得【阿耨多羅三藐三菩提者】。以見聲聞 有佛性故。

（十）學過這些經文 知道阿耨多羅三藐三菩提 直指【心 眞如 法身 佛性 如來藏 法性 第一義 自性】

自然就會知道 佛藉由【阿耨多羅三藐三菩提】讓眾生悟自性

●菩薩念佛三昧經卷第四

【菩提】無形色 寂滅恒不生

身不觸菩提 菩提不觸身 心不觸菩提 菩提不觸心 而能有觸相 實爲不思議

此是佛世尊 最勝寂靜處 善能滅一切 外道諸邪見

如果聽佛說【無有少法，如來 應 正等覺 能證阿耨多羅三藐三菩提】

按照字面 錯認沒有菩提 就把菩提給滅了

這會跟般若經

【行深般若波羅蜜多時，行在勝義諦】

【行般若波羅蜜 於第一義中行】

有很大的牴觸

聽這類說法 就要特別當心

【行深般若波羅蜜多時，行在勝義諦】

●大般若波羅蜜多經卷第三百三十

佛告善現： 於意云何？若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為行在何處？

善現答言： 若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行在【勝義諦】 。

 ●大般若波羅蜜多經卷第四百五十

佛告善現：於意云何？若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 為何所行？

善現對曰：若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行【勝義諦】。

●大般若波羅蜜多經卷第五百一十六

佛告善現：於意云何？若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為何所行？

善現答言：若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行【勝義諦】。

●大般若波羅蜜多經卷第五百五十

佛告善現：於意云何？若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為何所行？

善現對曰：若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行【勝義諦】。

●大般若波羅蜜多經卷第五百六十三

佛告善現：若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，為行何諦？

善現白言：若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，行【勝義諦】。

 【行般若波羅蜜 於第一義中行】

●摩訶般若波羅蜜經卷第十七 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是行 爲何處行。

須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩如是行。爲第一義中行。

●小品般若波羅蜜經卷第七 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

須菩提。若菩薩行般若波羅蜜 於何處行。

世尊。於第一義中行。

●佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十七 西天譯經三藏傳法大師賜紫臣施護奉詔譯

佛言須菩提。若菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜多 當於何處行。

須菩提言。當於第一義中行。

我完整述說 十二部經 菩提經文

這算是毀謗嗎?

再者 不增不減經 非我所貼

就算貼經文者 聽佛說法 也不能說是毀謗

請教一下 我毀謗你什麼 ??

可以明說嗎 ?

周先生 你寫出

故知，涅槃非有，本不可得。

若於涅槃，及諸法相，起一念有，便背空性，斯皆竊果盜法之輩也。

有如心理變態般的、極度鄙視經律 

應該是周先生吧??

（一）不知涅槃是 第一義 道 菩提

●大般涅槃經卷第十七

【第一義諦】 亦名為【道】 亦名【菩提】 亦名【涅槃】。

説言無道菩提涅槃 名一闡提 謗法 謗諸佛

●大般涅槃經卷第十七

若男 若女 若沙門 若婆羅門。説言無道菩提涅槃。

當知是輩名一闡提魔之眷屬 名爲謗法。如是謗法 名謗諸佛。

（二）不知涅槃是如來藏

●大方廣如來藏經

如來以如來眼。 見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。

彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 有如來藏性 以此名爲有性。

若能止息 名爲清涼 則名【涅槃】。

說無真我 羯磨擯棄 失僧籍

● 大乘入楞伽經卷第六

如女懷胎藏 雖有不可見 蘊中眞實我 無智不能知

如藥中勝力 亦如木中火 蘊中眞實我 無智不能知

諸法中空性 及以無常性 蘊中眞實我 無智不能知

諸地自在通 灌頂勝三昧 若無此眞我 是等悉皆無

有人破壞言 若有應示我 智者應答言 汝分別示我

説無眞我者 謗法著有無 比丘應羯磨 擯棄不共語

（三）不知涅槃是佛性

●大般涅槃經卷第二十一

如來深密義者。所謂即是【大般涅槃】 一切衆生 悉有佛性。

不自信有佛性 墮三惡名一闡提

● 大般涅槃經卷第二十六

以不自信 有佛性故 即墮三惡。【墮三惡故 名一闡提】。

（四）不知涅槃是眞如

● 金光明最勝王經卷第一

眞如是實 餘皆虚妄。實性體者 即是眞如。眞如性者 即是如來 名爲【涅槃】。

說無真如我 不應共和合 彼不住我法

●入楞伽經卷第十

說無真如我　　惟是虛妄說　　作比丘業者　　不應共和合

是人立有無　　墮於二朋黨　　破壞諸佛法　　彼不住我法

（五）不知涅槃是法身

●金光明最勝王經卷第一

不實之法 是從縁生。眞實之法 不從縁起。如來【法身】 體是眞實 名爲涅槃。

破人法身 自取阿鼻獄

● 正法念處經卷第十五

又彼比丘 知業果報 復觀 【阿鼻大地獄處】

彼見聞知。復有異處 彼處名為【一切苦旋】是彼地獄 第十三處。

眾生何業 生於彼處 ?

彼見聞知。有惡心人 起顛倒意於一切智所說 言語書畫文字 除滅隱障 【令失法身】令諸眾生 【不得信佛】

若聞正法 則生信心

以無法故 眾生不信

如是心意 如是邪見 作集惡業 垢心惡心 

若教他人 令住隨喜如是作已 後復更作惡心意故 

業業普遍 作業究竟 

復於彼處 作已復作  

彼人以是 惡業因緣

身壞命終 墮於惡處在【彼地獄 一切苦旋】別異處生 受大苦惱。

佛教南北傳戒律 如果容得下謗涅槃的人

那真是無有是處

四分律 說涅槃

●四分律卷第三十二

比丘出家者。不得親近二邊。樂習愛欲。或自苦行。非賢聖法。

勞疲形神 不能有所辦。

比丘除此二邊已。更有【中道】。

眼明智明 永寂休息。成神通得等覺。成沙門【涅槃】行。

五分律 說涅槃

●五分律卷第十五

佛復告曰。

世有二邊不應親近。

一者 貪著愛欲 説欲無過。

二者 邪見苦形 無有道迹。

捨此二邊 便得【中道】。生眼智明覺 向於【泥洹】。

佛教出家『捨涅槃』視同『捨戒』還俗

論說再多 根本不是出家人  說再多有何用 ??

●摩訶僧祇律卷第二

云何捨法？

法者，非三世所攝，其相常住。

所謂【無為涅槃】離眾煩惱 一切苦患 永盡無餘。

若言 捨此法者 是名【捨戒】。

●善見律毘婆沙卷第七

捨菩提，捨道，捨果，捨『涅槃』，我捨八萬四千法聚，以如此號 悉成【捨戒】。

我說「涅槃非有，本不可得。若於涅槃，及諸法相，起一念有，便背空性，斯皆竊果盜法之輩」之經證如下。

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【道者，非有非無，菩提涅槃，亦復如是】

40卷本《大般涅槃經卷十七》

[[0465c02] 迦葉復言：「世尊！夫【道者】，非色非不色，不長不短、非高非下、非生非滅、非赤非白、非青非黃、【非有非無】，云何如來說言可得？【菩提涅槃亦復如是】。」

[0465c11] 佛言：「如是，如是。」

我說「涅槃非有，本不可得」，哪裡不對？

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【菩薩安住大涅槃，不見一切諸法性相】

40卷本《大般涅槃經卷十七》

[0464b02] 「復次善男子！無所得者名大涅槃，菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有，菩薩永斷二十五有，得大涅槃，是故菩薩名無所得。

我說「若於涅槃，及諸法相，起一念有，便背空性，斯皆竊果盜法之輩也」，哪裡不對？