何謂名色，名色自古說法紛紛，請問各位大德如何詮釋名色?

隨佛禪師

在「十二因緣」中有「名色緣識（nāmarūpa-paccaya viññāna），識緣名色（viññāna-paccaya nāmarūpa）」的教導，而「十二因緣」提到的「名色」，指的是甚麼呢？這問題一直是佛教分裂以後，部派之間爭論的主要議題之一。在後世分化的各部派中，有將「名色」說為名聚及色聚3，又有說是尚未長出六根的「受精胚胎」4，或者認為「名色」是「色、受、想、行、識」等五陰5，又有學者以為是「色、聲、香、味、觸、法」6，對於「名色」的解說是非常的分歧。如果要探究此一課題的真相，應當從各部派傳誦的古老經說中，依據當中共同的說法來勘定。

在「十二因緣」中有「名色緣識（nāmarūpa-paccaya viññāna），識緣名色（viññāna-paccaya nāmarūpa）」的教導，而「十二因緣」提到的「名色」，指的是甚麼呢？這問題一直是佛教分裂以後，部派之間爭論的主要議題之一。在後世分化的各部派中，有將「名色」說為名聚及色聚3，又有說是尚未長出六根的「受精胚胎」4，或者認為「名色」是「色、受、想、行、識」等五陰5，又有學者以為是「色、聲、香、味、觸、法」6，對於「名色」的解說是非常的分歧。如果要探究此一課題的真相，應當從各部派傳誦的古老經說中，依據當中共同的說法來勘定。

釋迦佛陀對於身心活動，是以六根、六境為緣而有六識（六觸入）來說明。見於大正藏《雜阿含》214經7、《相應部》『六處相應』93經：

《雜阿含》214：「有二因緣生識，何等為二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法。……眼、色因緣生眼識，彼無常，有為，緣生。……此三法和合觸……耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」

《相應部》35.93：「諸比丘！緣二法而生識。諸比丘！如何緣二法而生識

耶？以眼與色為緣而生眼識。凡此等三法之合會、集結、和合，諸比丘！稱此為眼觸。……以耳與聲為緣而生耳識……以鼻與香為緣而生鼻識……以舌與味為緣而生舌識……以身與觸為緣而生身識。」

中略

由以上諸經可知，《雜阿含》及《相應部》中的「名色」，是指「六根、六境之緣」了。後世的部派佛教，有以為「名色」是受精胚胎，或說「名色」是色、受、想、行、識等五受陰，又如分別說部有主張是名聚及色聚，都是和傳統經說有著難以契合的差異。

中論易解 歐陽志宏

生死流轉之「惑業苦」

[愚癡所覆，三行下墮。]

1.眾生癡所覆 為後起三行 以起是行故 隨行墮六趣

[諸行緣識，識緣名色。]

2.以諸行因緣 識受六道身 以有識著故 增長於名色

[名色增長，六入而觸。]

3.名色增長故 因而生六入 情塵識和合 而生於六觸

[觸生三受，受生渴愛。]

4.因於六觸故 即生於三受 以因三受故 而生於渴愛

[因愛而取，取故有有。]

5.因愛有四取 因取故有有 若取者不取 則解脫無有

[生而老死，憂悲苦惱。]

6.從有而有生 從生有老死 從老死故有 憂悲諸苦惱

◎ 結觀生死根本

[因緣展轉，大苦聚集。]

7.如是等諸事 皆從生而有 但以是因緣 而集大苦陰

[無明所造，智者不為。]

8.是謂為生死 諸行之根本 無明者所造 智者所不為

◎ 正觀生死還滅

[無明事滅，苦聚正滅。]

9.以是事滅故 是事則不生 但是苦陰聚 如是而正滅

偈頌註釋

◎ 生死流轉之「惑業苦」

[愚癡所覆，三行下墮。]

1.眾生癡所覆，為後起三行，以起是行故，隨行墮六趣。

中論易解

374

[▲簡譯] 眾生因愚癡心蒙蔽，隨順無明而造作罪行、福行、無動

行等「三行」。以緣於無明之故而有三行，墮於六趣中。

[▲釋文] 所謂「眾生」，三界六道，一切有情，胎、卵、濕、化等，

皆是眾生。若一一分析，五眾、十八界、十二入、六種、十二因緣

等和合相，名為眾生；而眾生心所起的一切貪、瞋、邪見、憍慢、

疑等，名為愚癡、無明。更正確的說，凡不能正見緣起無性，諸行

無常、無我、實相無相者，皆是愚癡、無明。

以愚癡、無明而造作身口意三業，不外善、惡、無記，因而感得生

死輪迴之業，所以說「眾生癡所覆，為後起三行」。所謂「三行」，

如「佛或說十二因緣中三行：福行、罪行、無動行。」總之，本偈

概說一切眾生輪迴三界的主因，乃「緣無明有行」，種種造作隨於

善心、惡念之輕重而墮於六道中。

[諸行緣識，識緣名色。]

[諸行緣識，識緣名色。]

2.以諸行因緣，識受六道身，以有識著故，增長於名色。

[▲簡譯] 以善惡諸行之業因緣，感得中陰五眾之「識」，業力持於

此「識」而於六道受身。以有此「識」著胎之故，能使「名色」增

長。

[▲釋文] 因為善惡諸行之因緣，垢心展轉增長，一期生命結束，

即感得六道受身。至於此一受身之「識」如何增長名色？唯識學者

與性空學者的觀點有所不同。唯識家認為：此識即「第八識」，因

於此識，所以「名色」增長，理由是：眾生最初入胎，一念執取而

感得有識之身，但最初「結生」尚未有前六識，不能造作諸行，若

「名色」唯有色、受、想三蘊，此三蘊名色，一念間依何而住呢？

因此必然有第八識與「名色」為緣，所以說「以有識著故，增長於

名色」。

性空學者認為，此「識」名為中陰之五陰，但因此五陰微細，所以

名為「識」。換言之，不論「識」或「名色」，皆是五陰相續於各個

階段的不同名稱。眾生之生死流轉，性空學者完全以「五陰」相似

相續作說明，相關比喻在《智論》中不勝枚舉，或說如乳酪酥之變

化，或如冬木新芽，或如蠟印印泥，或如燈燈相續等等。

[▲引證]《智論》90：「若『識』不入胎，胎初則爛壞。『識』名中

陰中五眾，是五眾細故，但名為『識』。若識不入而胎成者，如一

切和合時，皆應成胎！問曰：『識』何因緣故入胎？答曰：『行』因

緣。『行』即是過去三種業，業將『識』入胎。如風吹絕焰，空中

而去，焰則依止於風；先世作人身時，然六識故，命終時，業將『識』

入胎。」（T25，696b）

[名色增長，六入而觸。]

3.名色增長故，因而生六入，情塵識和合，而生於六觸。

[▲簡譯] 由於名色的增長，逐漸形成六入。之所以稱為「六入」，

由於此處乃六根接觸六塵，產生情識之入處，所以也稱「六情」或

「六處」。由於「情塵識和合」，而有「可意」及「不可意」之六觸

產生。

[▲引證]《智論》5：「是識共生無色四陰，及是所住色，是名『名

色』。是名色中生眼等六情，是名『六入』。情、塵、識合，是名為

『觸』。」（T25，100b）《智論》90：「『觸』名受等諸心數法；情、塵、

識三事和合故，心中生受等心數法。根本雖三事和合故生『觸』，

為六情依止住處故，但說『六入』。『六入』因緣『名色』。『六入』

雖即是『名色』分，成就名『六入』，未成就名『名色』；『色』成

就名五入，『名』成就名一入。」（T25，696b）