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六祖壇經有云：思量即不中用，見性之人，言下須見。各位善知識，那是見到了什麼？
可是楞嚴經卻說：「見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。」七個見字。見了又見。
經有經師。論有論師。各舒己見。各見其見。唯獨禪師定說沒見。
大眾都見了嗎？見皆非見。見實離見。見無能及。且來找見吧。
思量即不中用。不思不量。又如何得用。言下未見。怎知這見就是本性。
5 個解答
- 2 年前
路過、隨筆。
如果見性之人，是親見如來的話，
那麼，他必然見到了法，
是甚麼法呢? 是【緣起法】!
這不就是常聽到的 : 【見緣起，則見法；見法則見如來】?!
可自行參閱 : 佛說大乘稻芉經 。
【經證】 : ..諸比丘。若見因緣。彼即見法。若見於法。即能見佛。
所以說，
每每談論 "見性之人，見到了甚麼 ? "
答案不外乎~ 空、不二、佛性、自性、....許多連自己都不確定的名詞。
其實個人認為，答案很簡單 : 就是見到 【緣起法】。
不是嗎?!
如意
- 2 年前
人之初 性本善
見性之人 言下須見善
常善行空 即是真如
若非見善 皆是邪見
補充一下好了 免得有些人不明白
行深般若波羅蜜………………常善
照見五蘊皆空………………行空
這在看不懂
回去你們老師身邊重修
免得又再說些飛天鑽地不著邊自己又做不到的鬼話
- 東正旅行 啟明星下的十字路口Lv 62 年前
善知識法喜
…見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。…
當
發覺“有所悟的剎那”
這是已經呈現的結果了
不是真正的本來
為何不是本來呢？
因為這個呈現是“處”
而“發覺”←這也是隨著“處”才有
所以 覺、悟處
就是見見
離見即見
在浪花下、雲霧後、花叢枝葉裡
- ?Lv 62 年前
「思量即不中用，見性之人，言下須見。」
禪宗的開悟見道，是由於學人具備了般若正知見及福德資糧，以動中定力配合下來參究自、他
第八識如來藏真心、本心的所在，而於機緣成熟的情況下，以一念相應慧的靈感，突然間悟知
祂了
這樣親見第八識真心、本性，才是真實的「見性」；這時就能現行觀察此心雖無形無相，卻真實
存在而於六塵境界如如不動，禪門名為「證真如」
若是要用意識心來思量尋求禪宗所悟的本心、真心，實是不可能的任務；因為那是眾生日用而不
知的心，沒有形相，也不落入六塵境界，根本無法覺察到祂、看見祂；所以才需藉禪宗的參禪法
門來參究，也唯有依止開悟證道的真善知識，才能建立具備種種參禪的條件，才有實證見性的機
緣； 如果沒有這種參究過程，並經真善知識勘驗認可而自以為開悟者，必定是誤以意識心的部
分體性－－無念靈知當成開悟證真如，那只是見到了第六識意識心的一個變相面而已；以往在此
版所見一些發出似乎開悟言語者，大都同是這一類錯「悟」，乍看甚相似，實則不是，其間就差
得多多了。
