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楞伽經探討之真識不是第八識?
大慧。略說有三種識。廣說有八相。
何等為三。謂真識現識及分別事識。
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以粗糙的比喻:
一所小學裡有 高年級 中年級 低年級
不能說 學校就是 高年級生
真識也不是如來藏:
如來藏即眾生界
眾生界在現識與分別事識 才顯現
5 個解答
- 抹上一些空性的色彩Lv 62 年前
楞嚴經對真識的敘述:
佛告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密。性淨明心。得清淨眼。
諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無罣礙。是諸大眾。各各自知心遍十方見十方空。如觀掌中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從了然自知獲本妙心常住不滅。禮佛合掌得未曾有。
- 2 年前
我在這一所小學.曾經是低年級.中年級.高年級生.
不可以說當我是高年級生時.才算是在這一所小學.
真識不等於是如來藏
真識是什麼？現識是什麼？
《宋本》：謂真識，現識及分別事識
《唐本》：謂現識及分別事識
(唐武后末年（七○四）于闐沙門實叉難陀（Sikshananda）譯七卷本。)
《魏本》：識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。
大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
研習大乘入楞伽經.我推薦佛光出版社發行的大乘入楞伽經.(《唐本》)
(達摩傳慧可的是《宋本》.宋本與唐本有部分關鍵差別.不適合公開討論.)
- 觀嚴Lv 62 年前
一，真識，如來藏也，又自性清淨心也。離生滅相之真心也。起信論名之為心，亦名如來藏。性宗唯識不立此識。
二，現識，又名藏識。真心與無明和合而生染淨法之識體也。起信論所謂阿梨耶識之業轉現三細也，唯識論所謂阿賴耶識也。但彼不立真妄和合之義。
三，分別事識，名轉識。緣現識而生之眼等六識也。起信亦名分別事識。
（丁福保: 佛學大辭典）
真識是什麼？現識是什麼？
《宋本》：謂真識，現識及分別事識
《唐本》：謂現識及分別事識
《魏本》：識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
《宋本》中「若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅（如來藏心相）。」
此中覆彼真識，就是第八識種子上的各種垢染（客塵所染），此時「真識」即是「如來藏性」，禪宗「明心見
性」之「見性」為基本源流。而成【真妄和合】之建構。
總之！為何 如來藏（真識） 會「垢衣所纏，無始惡習所熏，客塵所染」？
如來藏系的經論，要說明「依真起妄」的邏輯盲點，是有根本上的困難。
